Mt 4, 1 • Jzus megksrtse (Mk 1:12-13; Lk 4:1-13).

Isten akarata az, hogy Jzust az rdg prbra tegye, mieltt hozzkezdene messisi munkjhoz. Jzus egybknt is nneplyes komolysggal kszl fel erre: negyvennapos bjttel. A negyvenes szm szent szm Izrelben, de itt klnlegesen is gy lltja elnk az evanglium Jzust, mint az „j Mzest”. A felkszlshez hozztartozik az is, hogy Jzus szembenzzen azokkal a ksrtsekkel, amelyek messisi plyjn jelentkezhetnek, s egyszersmindenkorra leszmoljon ezekkel. Hiszen Izrel tele van hamis messisi vradalmakkal, s az rdg ksrtsiben itt ezek szlalnak meg. Az egyhz szmra ezrt nagyjelentsg a ksrtstrtnet, mert leleplezi mindazokat a ksrtseket, amelyekkel szolglatnak tjrl le akarja trteni az rdg.

A ksrt itt „minden krtyjt kijtssza”: mst azon kvl nem tud knlni, mint amivel itt elll. Az ktsgtelen, hogy Isten teljes mrtkben megbzik a Fiban, amikor a ksrtseknek kiteszi. Szint mg nveli is a ksrts veszlyeit, amikor negyvennapos bjt utn lltja szembe a kenyr krdsvel. De a helyzet gy relis. Jzus viszont egszen ember a ksrtsekkel szemkzt. Ez azt is jelenti, hogy ppen olyan slyos prba neki az rdg minden ksrt szava, mint akrkinek kzlnk. De azt is jelenti, hogy mg a stn szavai Izrel flvel hallva nagyon messisiak, addig Jzus vlaszai nagyon emberiek. De ez is termszetes, mert Isten amilyennek teremtette s akarja.
A ksrtsek lnyege az els parancsolattal s az r imdsgnak els krsvel, Isten nevnek megszentelsvel s kirlyi hatalmnak komolyan vtelvel fgg ssze. Sorrendjk itt ms, mint Lk-nl: Mt sorrendje logikusabbnak tnik fel, mert tervszer fokozs mutatkozik benne.

Az els ksrts a kenyr krdst veti fel. si vradalom az, hogy a Messis megelgti npt, szvetsgi eljele ennek a manna-csoda. De Izrel ttlen lvezje szeretne lenni a messisi csodnak, s Jzus ez ellen az indulat ellen tiltakozik. A manna-csoda nem ncl, a kenyrkrds pedig nem az emberi let egyetlen krdse. Ha annak tartjuk, akkor megbontottuk a test s llek Istentl teremtett egysgt. Az a Jzus, aki itt arrl beszl, hogy nemcsak kenyrrel l az ember, az tezer megelgtsvel a msik oldalra is rmutat: nem is csak Isten igjvel l az ember. Itteni szava mindenesetre azt is jelenti, hogy Isten maga dnti el, hogy kvnja megelgteni npt. Ha akarja, valban szjnak beszdvel is megteheti ezt (Deut 8:3b). A msodik ksrts sznhelye a jeruzslemi templom. si hiedelem szerint a templom prknyzatrl (pterygion) hirdeti meg a Messis Izrelnek a szabadtst.

A ksrt ezeknek a vradalmaknak a vilgt idzi a helysznnel s azzal is, hogy olyan ncl csoda ttelre akarja Jzust csbtani, amely messisi hatalmnak lthat (teht a hittl fggetlen) bizonytkt adn a tmeg szemben, s amilyet az lmessisok grgettek szntelenl. A stn a Biblit idzi, azzal a hamis rtelmezssel, ahogyan a hamis messisvradalmak hordozi rtettk: Jzus is az igre hivatkozik, s ebbl teszi vilgoss, hogy az ncl „csoda” Isten trelmnek prbattele, gy stni dolog, bn. A harmadik ksrts hazug httere az, hogy a ksrt gy lp fel, mintha rendelkeznk a vilg orszgai s dicssgk fltt. Lnyege pedig az, hogy Jzust le akarja trteni a kereszthez vezet trl, a fldi hatalom tjt knlja neki, a stn, vagyis az emberi nzs s gg megistentsnek az tjt. Jzus itt gyzi le vgrvnyesen a ksrtt.

Neki nincs ms tja, csak az, amelyet Isten adott elje s amelyet vllalt, amikor eljtt a vilgba: a szolglat, az alzat s a keresztig val engedelmessg tja. Nem ignyli Isten knyeztet szeretett, ezrt „ingyen” nyeri meg ezt a szeretetet s kzzelfoghat jelt: angyalok jnnek szolglni hozz, s ez itt - mint Jn 1:51-ben is - azt jelenti, hogy Isten szntelen kapcsolatban van Jzussal.

Mt 3, 13 • Jzus megkeresztelse (Mk 1:9-11; Lk 3:21-22; v. Jn 1:32-34).

Jnos valban nagyobb minden prftnl: egy napon szemtl szembe tallja magt a beteljeslssel, amelyet hirdetett. Jzus azrt megy hozz, hogy megkeresztelkedjk. Jnos megtorpan: nem gondolt arra, hogy a Messis hatalma ennyire nem szemllhet. Nem rti Jzust, tiltakozik krse ellen, mert gondolatvilgba nem fr bele ez a lps. Jzus viszont hatrozottan kijelenti, hogy ezzel a dntsvel tlti be egszen Isten uralkodsnak rendjt (plrsai pasan dikaiosynn), mert vllalja a kzssget npvel s az emberisggel abban a helyzetben, amelyben van, a bnben.

Jnos vgl enged, Isten pedig szentesti Jzus dntst. Leszll r a Szentllek, aki villan fnyes jelenik meg (hsei peristera: mint amikor sebes rpt fehr galambot lt valaki), s ez a jel Isten kijelentsre irnytja figyelmnket. Jzus a szeretett Fi, akibe Isten bizalmt vetette, akit szent vgzsvel elrendelt (en h eudoksa).

Mt 3, 1 • Keresztel Jnos (Mk 1:2-8; Lk 3:1-9.15-18; v. Jn 1:6-28).

Jzus szletse utn mintegy hrom vtizedet tugorva, a kzs szinoptikus forrs alapjn arrl kezd beszlni Mt, aminek az elkszleteirl adott hrt az eddigiekben. Hossz sznet utn ismt prfta lp fel Izrelben, a Holt-tengertl nyugatra es szikls pusztasgban s a Jordn foly partjnak ehhez csatlakoz vidkn, ezen az gretes helyen. A prftnak mr klseje s ignytelen tpllkozsmdja is prftra vall, de igehirdetse teszi vilgoss azt, amit az szvetsgi idzet (zs 40:3) mond el itt rla. Jnos, az tkszt megtrsre hvja azokat, akik kimennek hozz a pusztba. Az ember csak akkor lhet benne az Istentl knlt jban, ha gykeresen szakt minden elz elgondolsval, Izrelben ppen vallsos elgondolsaival.

Jnos a prftk sort folytatja, de le is zrja ezt a sort. Nem jv idben szl a Messis eljvetelrl, hanem a jelenben hirdeti (ggiken „kzel jtt, mr itt van”), s gy szl rla, mint Isten dnt hatalomtvtelrl, amely vgskppen kilezi Isten s a stn, az let s a hall harct (a „mennyek orszga” kifejezs a zsidkeresztyn olvaskhoz alkalmazkod szhasznlat, de lehet, hogy magra Jzusra vezethet vissza). Izrel lelki szomjsgt mindennl jobban mutatja az, hogy a np fiai vlogats nlkl znlenek a pusztba. Jnos egy beszdes cselekvssel brzolja ki kldetse tartalmt: akik megbnjk bneiket, azokat belemerti a Jordnba. gy hamarosan lland jelzje lesz a baptists sz („mert, avat”, a rmai egyhz szhasznlata nyomn lett „keresztel”).

A bemerts a megtisztulst jelkpezi, de Jnos keresztsge ms, mint a zsidk hasonl szertartsai: egyszeri aktus (a vzbe mertett ember jelkpesen megfullad, s j ember bukkan fel a vzbl a rgi helyett), ezenkvl a keresztelst senki sem vgezheti el nmagban, mint ahogyan az ember nem tisztulhat meg nerejbl. Sokan a prozelitus-keresztsg prhuzamt keresik Jnos keresztsgben: ez azrt volna kifejez, mert arra utalna, hogy Isten nem tesz klnbsget zsid s pogny kztt elletnek megtlsben.

A legfeltnbb a farizeusok s szadduceusok megjelense. Amazok tisztasgukra ggsen bszke, a tiszttlanoktl elklnl, klnben igen npszer s sajt korukban modernnek szmt „laikus” kegyesek. Emezek a papi nemessg konzervatv tagjai, szent knyvnek csak a Trt ismerik el, ezrt nmagukat tartjk az si kegyessg egyedli kpviselinek. Egyik fajta sem szeret nmaga bneirl beszlni, ezrt szl hozzjuk kemnyen Jnos. Bnbnatuk csak cselekedetikben bizonyulhat valsgosnak: msklnben hiba szmtanak brmilyen szrmazsi kivltsgra. brahmtl val testi leszrmazsuk csak slyosbtja helyzetket az tletben: Izrel szinte gy jelenik meg Jnos szeme eltt, mint a kivgsra tlt fa, melyre ppen kszl lecsapni az letnek vget vet fejsze.

Viszont a lenzett pognyoknak a kegyelem risi lehetsgt hirdeti Jnos: Isten a kvekbl is teremthet fiakat brahmnak (a mondat az arm ben’ „fiak” s cabn’ „kvek” szjtkra mehet vissza). Jnos arrl sem hagy ktsget, hogy nem az Eljvend, hanem az, aki utna jn, aki annyira fltte ll, hogy a legalantasabb rabszolga is kzelebb ll urhoz, mint az gretek beteljestjhez. a megtrs srgetsvel csak elkszti a messisi kort, a Messis viszont a Llek erejvel kirasztja a kegyelmet a vilgra, elvlasztja egymstl a tisztt s a szennyest, amg ki nem g a Llek tzben minden a vilgbl, ami a hall szolglja. Errl szl a fldmves letbl vett kp is: tlet s kegyelem gy fgg ssze, hogy Isten a bnt tli meg, nem az embert sznja hallra. De ha az ember ragaszkodik bnhez, akkor vele egytt g meg maga is.

Mt 2, 19 • Visszatrs Nzretbe.

Kr. e. 4-ben a pskannepe eltt meghal Herdes: ez vet vget Jzsefk egyiptomi tartzkodsnak. Hazamehetnek „Izrel fldjre” (gy nevezik Palesztint, s ez itt ppen Egyiptommal szemben ers hangslyt kap). Jzsefet emberi gondolatai nyilvn Betlehembe vinnk, de Betlehem Archelaosz fennhatsga al tartozik, tle pedig joggal tart Jzsef. Msfell lett Betlehemben is jra kellene kezdenie, mint brhol msutt. Isten ismt tbaigaztja Jzsefet: lmban kijelenti neki, hogy nem Betlehem, hanem a galileai Nzret nevt kivjna rkre kapcsolatba hozni Izrel Messisnak s a vilg Megvltjnak a nevvel.

Mria finak neve teht „Nazoreus” lesz, s ez a jelz a hely megjellsn kvl mlyebb rtelm clzst is takarhat (sszecseng a nzr „Istennek szentelt let frfi”, a necr „vesszszl” zs 11:1; a nezr „korona” szavakkal s fknt a ncar „megtart, riz” igvel). Ez a kies fekvs helysg lesz a felnv gyermek hazja; Nzretbl szrmazik az elfogult emberi vlekeds (v. Jn 1:46) megcsfolsval a legnagyobb j: a vilg dvssge.

Mt 2, 13 • Jzsef s csaldja Egyiptomba menekl.

Jzus a zsidsgnak az evangliumtl fggetlen hagyomnya szerint lt Egyiptomban: azzal gyanstgattk, hogy egyiptomi mgit tanult s folytatott ott. A rvid elbeszls, tovbbra is npmesei stlusban, ezt a hagyomnyt helyezi helyes megvilgtsba. Jzsef ismt lmban kap intst Istentl: Egyiptomban kell mennie csaldjval. Isten mindig a legkzelebbi lpst mutatja meg, gy itt mg nem beszl arrl, hogy menni ideig kell ott maradniuk (a ksbbi hagyomny a Jel 12:14 alapjn kt vagy hrom s fl vrl beszl).

Isten munki ismt vlsgot idztek el Jzus csaldja letben, de szlvrosra is borzalmas csapst zdtanak: Jzus sohasem gr zavartalan nyugalmat azoknak, akik kapcsolatba kerlnek vele. Ez az t mgis a szabaduls meggrt tja: errl is szlt Isten az szvetsgi prfcia ltal. Ahogyan egykor Egyiptombl jtt ki Izrel Isten csodlatos vezetse folytn, gy egyszltt Fit is Egyiptombl hozza ki az Atya (Hs 11:1).

Mt 2, 16 • A betlehemi gyermekgyilkossg.

Herdes csak annyit lt a mgusok viselkedsbl, hogy becsaptk. Nem tanul a trtntekbl, dhben bosszra szomjazik, s szrny csapdt llt fel a gyermek Jzusnak. Az evanglium arra mutat itt r, hogy amikor Isten csodlatos ervel egyengeti az dvssg tjt az emberisg trtnetben, akkor a Stn is sszeszedi minden erejt, s fegyverkezik Isten szabadt cselekvse ellen. Az jabb szvetsgi idzet (Jer 31:15) erre mutat r. Rkhel a fogsgba vitt fiakat siratja. A mostani esemny gy kapcsoldik ssze ezzel, hogy a Messis eljvetelt is slyos megprbltatsok ksrik, mint amilyenek a fogsg idejn trtntek. Isten szntelenl prblja npt, s ha a np nem gy fogadja ezeket a prbkat, mint amelyek az kezbl jnnek, akkor az tlet sem maradhat el.

Mt 2, 1 • A keleti blcsek Betlehemben.

Mt s Lk „bevezet trtnete” azt akarja megmutatni, hogyan ksztette el Isten Jzus Krisztus szletst Izrelben s a vilgmindensgben, mieltt Jnos tkszt s Jzus messisi munkja megkezddtt. Ezt a clt szolglja a keleti blcsek trtnete is, amely npmesei formban valsgos s htkznapi trtnetet beszl el, ilyen formjban - ha megrtjk - igehirdetss vlik minden idk egyhza szmra.

A trtnet megjelli a Messis szletsnek helyt (hb. bt lchm „kenyr hza”, Jeruzslemtl dlre 8 km-nyire, 777 m magassgban, ms nven ’frth „a termkeny”). Ismert trtneti szemly „Nagy Herdes” is, Izrel edomita kirlya (Kr. e. 40-tl Kr. u. 4-ig), aki a rmaiak tmogatsval uralkodott nagy pompval, de uralmt stt gaztettek szennyeztk be. Izrel mlyen lenzte flpogny szrmazsa miatt, azonban szerette volna magra vonatkoztatni a messisi greteket, gy klnsen lete vge fel egyre fltkenyebb volt mindenkire, akitl azt az ignyt fltette. - Jzus szletsvel egyidben egy klns esemny kelt figyelmet Jeruzslemben: babiloni mgusok, csillagjsok keresik Jeruzslemben a vilg megvltjt, hogy imdjk, mert lttk „feltnni” (en anatol) a csillagt, s kutatsaik arra az eredmnyre vezettk ket, hogy Izrel krben kell megszletnie az dvztnek.

Isten teht ezeknek a keres pognyoknak a maguk mdjn, az Izrelben babonnak szmt asztrolgia tjn ad kijelentst. A pogny mgusok gy elmennek imdni a Megvltt, Izrel lelki vezeti viszont, akik ismerik az greteket, tjkoztatjk is ezekrl Herdest, kirlyukkal az len fegyverkeznek a megszletett Messis ellen. Herdes hborgsa rmlettel tlti el az egsz vrost: tudjk, hogy ha Herdest ilyen indulatok ftik, akkor nem sok jt vrhatnak tle. Valban: miutn elhangzik a fpapok s rstudk szakrti vlemnye, amely az evanglista elbeszlsben az szvetsgi gretet s az jszvetsgi beteljesedst sszekapcsol idzett vlik, a kirly hajszt indt a veszedelmes vetlytrs ellen.

A mgusokat szp szavakkal s hazugsggal akarja cljai szolglatba lltani. Ezek azonban, miutn tovbbra is a csillag fnye nyomn haladva eleget tettek szvk h vgynak, s odaborultak a vilg Megvltja, a betlehemi Gyermek el, Istentl kapott utasts alapjn kerlik a Herdessel val tallkozst, s kerl ton trnek haza. Nincs ktsg: Isten az engedelmes pognyokkal egszen klnleges, minden emberi szmtson fell ll mdon vllalja a kzssget, mg az akarata ellen lzad kirlyra s npnek htlen vezetire els perctl kezdve rnehezedik tletnek slya.

Mt 1, 18 • Jzus Krisztus szletse.

Folytatdik Jzus fldi „szrmazsnak” elbeszlse, szletsnek trtnetvel (genesis ezt is jelenti). A hangsly itt azon van, hogy Isten belp az emberisg trtnetbe, velnk akar lenni (23. v.). Jzsef letben ez elszr egy slyos vlsgot idz el. A krlmnyek lttn arra kell gondolnia, hogy jegyese egybekelsk eltt beszennyezte testt: mr pedig Izrelben a jegyessg a hzassggal egyenrtk kapcsolat volt, felbontani ezt is csak elbocst-levllel lehetett, megszegse hzassgtrsnek szmtott, s hallbntetst vont maga utn. Jzsef, emberi jindulatra hallgatva csendben szeretn levonni a kvetkeztetst jegyessgk felbomlsbl, de Isten kzbelp.

A frfi emberi rtelmt kikapcsolva angyala tjn lmban ad neki kijelentst. Megrteti vele, hogy ami emberi ltszat szerint szgyen s botrny, az valjban az dicssges munkja, s ebbe a munkjba vonja be Jzsefet. Isten Lelke Mria testben vllal kzssget a testben l emberrel, hogy beteljesedhessk az si gret: Izrel megvltsa, az els lps a vilg megvltsnak tjn. Az angyali szzat ppen ezrt parancsot is ad: a szletend gyermeknek olyan nevet kell adni, amely egsz letnek tartalmt programszeren hatrozza meg (Isous, a hb. jehsac grg formja, jelentse: „Jahve szabadt, az r szabadtsa”).

Ez Jzsef, Isten munkatrsa szmra az els prba: megmarad-e szkkebl emberi gondolkozsa mellett, vagy elfogadja minden emberi szmtssal szembeszllva Isten ajndkt, amely az emberisg megvltsra vezet. Az evanglista bzik Jzsef engedelmessgben, gy rvendezve tesz bizonysgot arrl, hogy ami most trtnik, az nem elkszts nlkl jn a vilgba, hanem a prftai gretek beteljesedse (zs 7:14). Jzsef cselekszik ott, ahol Isten erre szltja fel, de flrell ott, ahol erre kap parancsot: nem l felesgvel hzasletet addig, amg meg nem szletik a meggrt Fi. Ez az elbeszls teht a megelzvel ellenttben „fellrl lefel” mutat: Isten rk Krisztusa leszll a mennybl, s itt a Nzreti Jzus emberi nevt kapja.

Mt 1, 1 • Jzus Krisztus szrmazsa (Lk 3:23-38).

Az evanglium els kt szava (biblos geneses) lehetne az egsz knyv cme: akkor az jelenten, hogy a m Jzus Krisztus trtnete. De inkbb a nemzetsgtblzatra s szletstrtnetre vonatkozik. A nemzetsgtblzat arrl beszl, hogy Jzus Krisztus Dvidnak Ura, de fia, testi leszrmazottja is. Ezenkvl felvonultatja elttnk Izrel trtnett, s megmutatja, hogy ennek a trtnetnek clja s tetpontja Jzus. Npe egsz letn t az eljvetelt ksztette el Isten.

A nemzetsgtblzat hrom szakaszbl ll, mindegyik ktszer ht st sorol fel. Az els szakasz, brahmtl a kirlysg korig, Izrel fldi emelkedsnek ideje. Feltnen hallgat az sanyk krl azokrl, akikre Izrel bszke volt, de beszl a kananita Tmrrl, a jeriki Rhbrl s a hettita Uris felesgrl, Bsabrl, akik parznasgukrl voltak ismeretesek Izrel trtnetben. Jzust Mria miatt tartotta tiszttalan szrmazsnak npe, a nemzetsgtblzat viszont arra eszmltet, hogy ha jogos volna egy ilyen vd, akkor sem Mria volna az oka, hanem azok az sanyk, akik miatt Dvidot egyltalban nem tartotta tiszttalan szrmazsnak Izrel. - Ezenkvl a hrom asszony a negyedikkel, a mobita Ruttal egytt - pogny: Jzus teht mr szrmazsa rvn is kzssget vllal a bnskkel s a pognyokkal. - Vgl a ngy nv Izrel trtnetnek ngy szakaszt jelzi: Tmr, Jda, a trzsek satyja mellett szerepel, Rhb a honfoglals korra utal, Rut Dvid trzsnek sanyja, Btsab Izrel legnagyobb kirlynak felesge.

A msodik szakasz a kirlysg kezdettl a babiloni fogsgig tart: Izrel egyre lejjebb hanyatlik fldi rtelemben, de egyre elbbre jut lelkiekben: a megvlts greteinek s beteljesedsk elksztsnek tern. szf s mos (a hagyomnynak egy jelents rszben e kt nv ll sz s mn helyett) neve rvn a zsoltrokkal s a prftkkal kerl szoros kapcsolatba Jzus.
A harmadik szakasz ismt emelked: az j kirlysgig, Jzusig vezet (Jjakim neve Jjakinval val hasonlsga miatt kieshetett, helybe a hasonl hangzs Jekonj nv kerlt). A megrkezst a 16. v. jelzi: az emberknt megszletett Jzus Istentl „Krisztusnak neveztetik”, teht valsggal az is. Ez a rszlet arrl beszl, hogy a ltszatra egszen fldi Nzreti Jzust Isten maghoz emeli. Ezrt nem szl a szztl szletsrl: ez majd a kvetkez rszben kerl sorra. De ez nem azt jelenti, hogy kiegsztik egymst.

2Pt 3, 14 • „Befejez buzdtsok.”

Aki Krisztus visszajvetelt vrja, annak hibtlan keresztyn magatartst kell tanstania mindenkivel szemben. Az olvasknak bkessgben kell lnik egymssal. Arra azonban minden ervel trekednik kell, mert a bkessg a teljes igyekezet gymlcse (Mt 5:9; Zsid 12:14). Ne vesztsk el a trelmket. Gondoljanak arra, hogy Isten azokat is dvzteni akarja, akik mg nem trtek, vagy nem szlettek meg. Hivatkozik az apostol Pl leveleire (Rm 2:4; 3:24-25; 9:22-23). Figyelmeztet arra, hogy a tvtantk meghamistjk Pl leveleinek bizonyos rszeit (Rm 5:20; 8:1; 1Kor 2:15; Rm 6:15; Gal 3-4). A helytelen igertelmezs bnbe s krhozatba visz, a j viszont hasznos kegyessgre, hibtlan magatartsra nevel.

A gylekezet nagy kivltsga, hogy mindezt elre tudhatja. Elre tudhatjk, hogy tvtantk jnnek majd, miket tantanak s mi lesz azoknak a sorsa, akik rjuk hallgatnak. Elre tudhatjk, hogy Jzus Krisztus visszajn s mit kell addig tennik. lljanak meg teht Krisztus igazsgban, rizkedjenek attl, hogy a tvtantk letrtsk ket a Szentrs biztos alapjairl. Maradjanak meg a hitben, nvekedjenek kegyelemben, Krisztus mg mlyebb megismersben. gy ljenek, hogy letk cselekedeteibl Jzus Krisztusnak most s mindenkor dicssge legyen.

2Pt 3, 1 • „Krisztus visszajvetelnek a bizonyossga.”

A tanbeli kisrtsek idejn tiszta gondolkozsra van szksg. Az apostol az emlkeztets eszkzvel igyekszik felbreszteni, felfrissteni a gylekezetben a minden megtvesztstl, kitallsoktl mesktl megtiszttott gondolkozst. Kln figyelmet rdemel az, hogy Pter mennyire ms lelklettel kzeledik a gylekezetekhez, mint a tvtantk: a segt szeretet mr a msodik levelet ratja vele. Nem a maga hasznt keresi, mint a tvtantk, hanem mindazokt, akikrt szeretetbl felelssget rez.

A tiszta gondolkozs a teljes Szentrsbl mert. Azrt emlkezteti Pter a gylekezetet azokra, amiket a prftk jvendltek s az apostolok hirdettek Jzus Krisztusrl, mint rrl s Megtartrl. A teljes evangliumra kell emlkezni szntelenl, ami egyfell a vltsgot tartalmazza, msfell szent letre tant. „A ti apostolaitok” kifejezs azokat jelenti, akiknek a rvn az olvaskhoz is eljutott az evanglium. Amiket tlk tanultak, azokra kell mindig emlkeznik.

Aki visszaemlkezik mindarra, amit a prftk s az apostolok hirdettek, az nem lepdik meg, ha gnyoldk lpnek fel a gylekezetben (Mt 24:11-12; Lk 17:26; 2Thessz 2:3; 1Tim 4:1; 2Tim 3:1-9). A gnyoldkat nemcsak a csfolkods jellemzi, hanem az is, hogy nem az ignek, az evanglium szent letre ktelez trvnynek engednek, hanem a test rzki kvnsgainak (1:4; 2:10). Nem a Szentllek s az ige uralma alatt llnak, azrt amit hirdetnek s tesznek, kizrlag rontsra alkalmas.

A gnyolds clpontja ppen az, amire minden keresztyn hitnek a legersebben kell tmaszkodnia: Krisztus visszajvetele. Gnyoldsukat kt tnyre alapozzk: a. az els keresztyn nemzedk ta hnyan meghaltak mr anlkl, hogy a paruzia bekvetkezett volna; b. a termszet rendes menetben nincs vltozs a vilg teremtse ta.

Levonjk a kvetkeztetst: Krisztus sohasem jn vissza, grete hazugsg volt vagy a keresztynek flrertettk. Jellemz rjuk, hogy nem sajnljk ennek az gretnek vlt meghisulst, st rlnek, mert gy, szerintk, nem lesz tlet sem. A kijelentett ige igazsgn azonban sem a gnyolds, sem az nem vltoztat, ha egy keresztyn nemzedk tved egy isteni gret beteljesedse idpontjnak a megtlsben.

Minden tvtants tele van szndkos ferdtsekkel. Ha az eretnek tantk tiszta meggyzdsbl beszlnnek, az a tvedsek ellenre is ms megtls al esnk. Az apostol azonban azzal vdolja ket, joggal, hogy szndkosan elfelejtkeznek bizonyos dolgokrl. Magyarn: tudatosan hazudnak.

Hrom tnyrl „felejtkeznek el”: a. Arrl, hogy a termszet rendje nem magtl van, hanem Isten szavra jtt ltre s, ha fennll, kizrlag Isten szavra ll fen (Gen 1:6; ApCsel 17:25; Rm 11:26; Zsid 11:3; Jel 4:11). b. Arrl is tudatosan hallgatnak, hogy a termszet rendjben trtnt mr olyan vltozs, amilyent Krisztus visszajvetele okoz majd: az znvz alkalmval. Ugyanaz az isteni ige, ami a vzbl ltrehozta, ugyanaz az ige bortotta el a fldet vzzel. c. Arrl is hallgatnak, hogy Jzus Krisztus visszajvetelekor tz, puszttja el a fld felsznn lev alkotsokat (Mt 3:10; 13:40; Jel 18:8).

Most Isten szava kmli az eget s a fldet. A tz nyomban azonban j g s j fld lesz a mostani helyn (3:13; zs 51:16; 65:17; 66:15; Jel 21:1-2). Jzus Krisztus megjelensnek a napja a gnyoldknak cfolatot s rk bntetst hoz a hozzjuk hasonl istentelenekkel egytt (2:13).

Isten idszmtsa ms, mint az emberek. A tvtantk taln nem is tudjk, mindenesetre figyelmen kvl hagyjk, az olvask azonban ne felejtkezzenek el errl. Akik ugyanis ezt figyelmen kvl hagyjk, azok valjban Istent vdoljk hamis grettel. Krisztus visszajvetelnek az idpontjt sem az els keresztynek, sem az utnuk kvetkez nemzedkek nem llapthattk meg, mert azt egyedl az Atya tudja (Mt 24:36). Hogy a „kzel” (Jak 5:8), „hamar” (Jel 22:20) idben mennyit jelent, mg megkzeltleg sem lehet kiszmtani.

Ha ugyanis kiszmthat volna, akkor senkit sem rne vratlanul az a nap (Mt 25:13; Lk 21:35; 1Thessz 5:2) Isten nem az emberek idmrtkvel mr (Zsolt 90:4; zs 55:9).

Krisztus visszajvetelnek a tnyt s idpontjt Isten vgtelen irgalmassgnak a fnyben kell szmon tartani s vrni. Az a nap nem azrt nem jtt el, mert Isten ksedelmes, vagy meggondolta magt, hanem azrt, mert irgalmas, teht trelmes is: idt ad mindenkinek a megtrsre (Rm 2:4; 1Tim 2:4). Azt akarja, hogy a bnsk megtrjenek s rkletet nyerjenek. A paruzia elmaradsa nem rnykot, st inkbb dicssges fnyt vet Istenre; aki irgalmas a vlasztottakhoz s rtk a vilghoz is.

Az r napjra mindig kszen kell llni, mert vratlanul jn el. Az apostol nem tlet napjnak, hanem az r napjnak nevezi ezt a napot, mert nem az tlettarts tnye, hanem Krisztus r volta ll majd a kzppontba. Ami most lthat a fldn, az tzben megsemmisl: nem a fld, az anyag semmisl meg, csak a rajta lev emberi dolgok (1Kor 3:13). Az tlet teht a fld felsznn lev dolgokat rinti, tovbb az gen lthat csillagokat. Az gitestek nmelyike sztrobban s annak kvetkeztben forrsg tmad a fldn, amiben minden emberi alkots megolvad.

Alapveten tves az a feltevs, hogy az r napjnak a tze a fldn keletkezik s valamikppen az ember okozza majd a „vilg vgt”. Az r napjt nem az emberek hozzk ltre tudomnyos tvedsbl vagy gonosztettel.
A veszend, elml fldi rtkeknl sokkal inkbb kell trdni az Istentl kapott kldets betltsvel. Mindennl fontosabb, hogy a htralev rvid idt Istennek tetsz, szent, kegyes letben tltse el a gylekezet (Jn 6:27; 2Kor 5:10; Jel 14:13). Minden ervel cselekedni kell Isten akaratt, kzdeni a bn s hall eri ellen s Krisztussal szolglni az egsz vilg javra, dvssgre. Az a helyes theolgia, amelynek a nyomban ilyen cselekedetekben gymlcsz szent let tmad. Erre mondja Isten igje azt, hogy „kell”. Nem az idpont vizsglata, nem a flelem s flelemkelts, hanem a j theolgia s a keresztyn gylekezetk j lete „kell. A gylekezet erre fordtsa minden erejt s igyekezett.

Aki a helyes, tants nyomban tudja, hogy az r napja nem a vilg vgt, hanem az r dicssgt s az igazsgos tlett hozza el a fldre, az nem flelemmel gondol r, hanem svrogva vrja azt a napot. Siettetni semmivel sem lehet, kvnni azonban szabad, hogy mielbb bekvetkezzk. Addig is llandan tekintetbe kell venni, azt, hogy az id telik s minden nappal kzelebb van a paruzia napja s nem fenyeget beszdekkel, hanem a svrg vrakozsbl tpllkoz buzg kegyessg cselekedeteivel kell bizonysgot tenni arrl a naprl.

A svrg vrakozst az a remnysg tpllja, hogy az r napja teljes megjulst hoz a vilgba. Nem a kozmosz vlik semmiv, hanem a megromlott, a rgi vilg helyn j g s j fld lesz s abban nem lesz tbb bn, csak igazsg. Mindenki tkletesen meg fog felelni isteni rendeltetsnek.

2Pt 3, 1 • „Krisztus visszajvetelnek a bizonyossga.”

A tanbeli kisrtsek idejn tiszta gondolkozsra van szksg. Az apostol az emlkeztets eszkzvel igyekszik felbreszteni, felfrissteni a gylekezetben a minden megtvesztstl, kitallsoktl mesktl megtiszttott gondolkozst. Kln figyelmet rdemel az, hogy Pter mennyire ms lelklettel kzeledik a gylekezetekhez, mint a tvtantk: a segt szeretet mr a msodik levelet ratja vele. Nem a maga hasznt keresi, mint a tvtantk, hanem mindazokt, akikrt szeretetbl felelssget rez.

A tiszta gondolkozs a teljes Szentrsbl mert. Azrt emlkezteti Pter a gylekezetet azokra, amiket a prftk jvendltek s az apostolok hirdettek Jzus Krisztusrl, mint rrl s Megtartrl. A teljes evangliumra kell emlkezni szntelenl, ami egyfell a vltsgot tartalmazza, msfell szent letre tant. „A ti apostolaitok” kifejezs azokat jelenti, akiknek a rvn az olvaskhoz is eljutott az evanglium. Amiket tlk tanultak, azokra kell mindig emlkeznik.

Aki visszaemlkezik mindarra, amit a prftk s az apostolok hirdettek, az nem lepdik meg, ha gnyoldk lpnek fel a gylekezetben (Mt 24:11-12; Lk 17:26; 2Thessz 2:3; 1Tim 4:1; 2Tim 3:1-9). A gnyoldkat nemcsak a csfolkods jellemzi, hanem az is, hogy nem az ignek, az evanglium szent letre ktelez trvnynek engednek, hanem a test rzki kvnsgainak (1:4; 2:10). Nem a Szentllek s az ige uralma alatt llnak, azrt amit hirdetnek s tesznek, kizrlag rontsra alkalmas.

A gnyolds clpontja ppen az, amire minden keresztyn hitnek a legersebben kell tmaszkodnia: Krisztus visszajvetele. Gnyoldsukat kt tnyre alapozzk: a. az els keresztyn nemzedk ta hnyan meghaltak mr anlkl, hogy a paruzia bekvetkezett volna; b. a termszet rendes menetben nincs vltozs a vilg teremtse ta.

Levonjk a kvetkeztetst: Krisztus sohasem jn vissza, grete hazugsg volt vagy a keresztynek flrertettk. Jellemz rjuk, hogy nem sajnljk ennek az gretnek vlt meghisulst, st rlnek, mert gy, szerintk, nem lesz tlet sem. A kijelentett ige igazsgn azonban sem a gnyolds, sem az nem vltoztat, ha egy keresztyn nemzedk tved egy isteni gret beteljesedse idpontjnak a megtlsben.

Minden tvtants tele van szndkos ferdtsekkel. Ha az eretnek tantk tiszta meggyzdsbl beszlnnek, az a tvedsek ellenre is ms megtls al esnk. Az apostol azonban azzal vdolja ket, joggal, hogy szndkosan elfelejtkeznek bizonyos dolgokrl. Magyarn: tudatosan hazudnak.

Hrom tnyrl „felejtkeznek el”: a. Arrl, hogy a termszet rendje nem magtl van, hanem Isten szavra jtt ltre s, ha fennll, kizrlag Isten szavra ll fen (Gen 1:6; ApCsel 17:25; Rm 11:26; Zsid 11:3; Jel 4:11). b. Arrl is tudatosan hallgatnak, hogy a termszet rendjben trtnt mr olyan vltozs, amilyent Krisztus visszajvetele okoz majd: az znvz alkalmval. Ugyanaz az isteni ige, ami a vzbl ltrehozta, ugyanaz az ige bortotta el a fldet vzzel. c. Arrl is hallgatnak, hogy Jzus Krisztus visszajvetelekor tz, puszttja el a fld felsznn lev alkotsokat (Mt 3:10; 13:40; Jel 18:8).
Most Isten szava kmli az eget s a fldet. A tz nyomban azonban j g s j fld lesz a mostani helyn (3:13; zs 51:16; 65:17; 66:15; Jel 21:1-2). Jzus Krisztus megjelensnek a napja a gnyoldknak cfolatot s rk bntetst hoz a hozzjuk hasonl istentelenekkel egytt (2:13).

Isten idszmtsa ms, mint az emberek. A tvtantk taln nem is tudjk, mindenesetre figyelmen kvl hagyjk, az olvask azonban ne felejtkezzenek el errl. Akik ugyanis ezt figyelmen kvl hagyjk, azok valjban Istent vdoljk hamis grettel. Krisztus visszajvetelnek az idpontjt sem az els keresztynek, sem az utnuk kvetkez nemzedkek nem llapthattk meg, mert azt egyedl az Atya tudja (Mt 24:36). Hogy a „kzel” (Jak 5:8), „hamar” (Jel 22:20) idben mennyit jelent, mg megkzeltleg sem lehet kiszmtani. Ha ugyanis kiszmthat volna, akkor senkit sem rne vratlanul az a nap (Mt 25:13; Lk 21:35; 1Thessz 5:2) Isten nem az emberek idmrtkvel mr (Zsolt 90:4; zs 55:9).

Krisztus visszajvetelnek a tnyt s idpontjt Isten vgtelen irgalmassgnak a fnyben kell szmon tartani s vrni. Az a nap nem azrt nem jtt el, mert Isten ksedelmes, vagy meggondolta magt, hanem azrt, mert irgalmas, teht trelmes is: idt ad mindenkinek a megtrsre (Rm 2:4; 1Tim 2:4). Azt akarja, hogy a bnsk megtrjenek s rkletet nyerjenek. A paruzia elmaradsa nem rnykot, st inkbb dicssges fnyt vet Istenre; aki irgalmas a vlasztottakhoz s rtk a vilghoz is.

Az r napjra mindig kszen kell llni, mert vratlanul jn el. Az apostol nem tlet napjnak, hanem az r napjnak nevezi ezt a napot, mert nem az tlettarts tnye, hanem Krisztus r volta ll majd a kzppontba. Ami most lthat a fldn, az tzben megsemmisl: nem a fld, az anyag semmisl meg, csak a rajta lev emberi dolgok (1Kor 3:13). Az tlet teht a fld felsznn lev dolgokat rinti, tovbb az gen lthat csillagokat. Az gitestek nmelyike sztrobban s annak kvetkeztben forrsg tmad a fldn, amiben minden emberi alkots megolvad.

Alapveten tves az a feltevs, hogy az r napjnak a tze a fldn keletkezik s valamikppen az ember okozza majd a „vilg vgt”. Az r napjt nem az emberek hozzk ltre tudomnyos tvedsbl vagy gonosztettel.
A veszend, elml fldi rtkeknl sokkal inkbb kell trdni az Istentl kapott kldets betltsvel. Mindennl fontosabb, hogy a htralev rvid idt Istennek tetsz, szent, kegyes letben tltse el a gylekezet (Jn 6:27; 2Kor 5:10; Jel 14:13). Minden ervel cselekedni kell Isten akaratt, kzdeni a bn s hall eri ellen s Krisztussal szolglni az egsz vilg javra, dvssgre. Az a helyes theolgia, amelynek a nyomban ilyen cselekedetekben gymlcsz szent let tmad. Erre mondja Isten igje azt, hogy „kell”. Nem az idpont vizsglata, nem a flelem s flelemkelts, hanem a j theolgia s a keresztyn gylekezetk j lete „kell. A gylekezet erre fordtsa minden erejt s igyekezett.

Aki a helyes, tants nyomban tudja, hogy az r napja nem a vilg vgt, hanem az r dicssgt s az igazsgos tlett hozza el a fldre, az nem flelemmel gondol r, hanem svrogva vrja azt a napot. Siettetni semmivel sem lehet, kvnni azonban szabad, hogy mielbb bekvetkezzk. Addig is llandan tekintetbe kell venni, azt, hogy az id telik s minden nappal kzelebb van a paruzia napja s nem fenyeget beszdekkel, hanem a svrg vrakozsbl tpllkoz buzg kegyessg cselekedeteivel kell bizonysgot tenni arrl a naprl.

A svrg vrakozst az a remnysg tpllja, hogy az r napja teljes megjulst hoz a vilgba. Nem a kozmosz vlik semmiv, hanem a megromlott, a rgi vilg helyn j g s j fld lesz s abban nem lesz tbb bn, csak igazsg. Mindenki tkletesen meg fog felelni isteni rendeltetsnek.

2Pt 2, 1 • „A hamis tants veszlyei.”

Az egyhzra a gylekezetekben hat rossz theologia jelent veszedelmet Ahogy az szvetsgben akadtak prftk, akik nem a Szentllek vezetse alatt lltak, gyakran akadnak olyan tantk, igehirdetk, akik eltrnek az egyhz kzssgnek adott hittl (1:1; Jd 3).

Az olvask gylekezeteiben olyan tvtantk lpnek majd fel, akik azt tantjk, hogy Krisztus meghalt a bnskrt, megvltotta ket, azrt szabadok: brmit cselekedhetnek, nem szmt bnnek, ne tagadjanak ht meg maguktl semmifle testi gynyrsget! Az ilyen theologia istentelen lethez vezet, vgl pedig krhozatba visz.

Minden theologiai tvelygs veszedelmes mert kvetkre tall. A lthatron megjelent tvtantk klnsen sok kvetre tallnak, mert az rzki lvezetek korltlan szabadsgt knljk majd. Azt hirdetik, hogy amit a test csinl, a lleknek nem rt (Jd 8). Tvelygsk a gylekezeteken kvl is ront: a kvlllk a gylekezet tvelyg tagjainak bneit ltva, ltalnostanak s Krisztust fogjk gyalzni, mintha tantan s engedn a kicsapong letmdot.

Krisztus igazi szolgi a gylekezet hasznt keresik, a tvtantkat viszont a kapzsisg hajtja. A gylekezet csak arra kell nekik, hogy k maguk jl ljenek. Kiszmtjk, mivel lehet hatni a hallgatkra s aszerint beszlgetnek nekik nem trdve azzal, hogy abban mennyi igazsg s mennyi kitalls van. Becsapjk a jhiszem hvket, mint a hamis prftk, akik mzzal mzoltak, varrtak ktst minden csuklra, csakhogy lelkeket vadsszanak el Isten nptl s megszentsgtelentettk Istent nhny mark rprt (Ez 13:10.18-19). Aki nem szolglni, hanem nyerszkedni akar, annak tlete kszen van.

Isten tlete igazsgos s ellenllhatatlan, azrt elkerlhetetlen. A tvtantk tehetetlenl llnak majd Isten tletvel szemben. Ha az emberfeletti ervel s hatalommal rendelkez gi lnyek sem llhattak ellene Isten tletnek, mennyivel kevsb tehetik meg azt majd a tvtantk, akik kznsges fldi halandk! A bukott angyalok bntetse mr meg is kezddtt: stt tmlcben megktzve vrjk az tlet napjt. Sorsuk fogsg, sttsg, fjdalom, vagyis ellentte a szabadsgnak, vilgossgnak s boldogsgnak, amelyeket Isten ad azoknak, akik isteni termszet rszeseiknt teljes igyekezettel szolglnak neki (1:3-5).

Isten tletnek ellenllhatatlan voltt a rgi vilg elpusztulsa is bizonytja. Volt hatalma r, hogy elre kihirdetett tlett vgrehajtsa, pedig az egsz akkori vilggal llt szemben: az istenteleneket, akik hallottk, de hibavalv tettk az szavt, elvesztette. Nagy hatalmt bizonytja az, hogy az ltalnos pusztulsban meg tudta menteni Not s csaldjt. Aki szban s cselekedetben az igazsg hirdetje mint No, az biztosan szmthat Isten megtart kegyelmre a legnagyobb veszedelemben is. A tvtantk azonban menthetetlenl elvesznek, mert jllehet megvan bennk Isten ismerete, de nincs meg a kell tisztelete: olyanok mint No kortrsai, istentelenek. Krisztust valljk, ugyan szjjal, de letkkel megtagadjk. Kicsapong letet lnek s a gylekezetet is hasonl letmdra btortjk, helytelen tletet alkotnak, Szentllek nlkl magyarzzk az rsokat s ezzel a gylekezetre mrhetetlen veszedelmet hoznak.

Isten klnbsget tesz az tletben. Egyrszt az znvz, msrszt Sodoma s Gomora tlete is ezt bizonytja: az istentelenek mind elvesztek, de a kegyesek megtartattak. Az tletben Istennek nemcsak a haragja, hanem a kegyelme is rvnyre jut. A kegyelmt azok tapasztaljk meg, akik ismerik, szolgljk s az igazsga mellett mg a megprbltatsok, ksrtsek idejben is megmaradnak. No s Lt pldja igazolja ezt. Lt nemcsak megvetette az istentelenek bneit, hanem fjt is neki mindaz, amit azok elkvettek. Gytrdtt amiatt, hogy krltte az egsz vros belemerlt a bnbe. maga azonban tisztn megrizte magt. Egytt lt a vros lakosaival, megmaradt a pogny krnyezetben, de nem vett rszt a tiszttalansgban. Minl tbbet ltott belle, annl inkbb vgyott tiszta s szent let utn. Nem a bnsket, hanem a bneiket tagadta meg.

Ebben a versben (9.) summzza az apostol azt, amit a felsorolt hrom bibliai pldbl le kell vonni: Istennek lesz hatalma arra, hogy a legslyosabb ksrtsek kztt is megtartsa az igazakat, akik hitbeli engedelmessgben lnek, s arra is lesz hatalma, hogy az istenteleneknek megfizessen. Az olvask elre mertsenek ert ebbl: Istennek kln gondja lesz rjuk nemcsak az tlet napjn, hanem addig is, letk minden napjn, a kisrtsek idejn (1Kor 10:13). Erre nagy szksgk lesz, mert a tvtantk mindent elkvetnek majd, hogy magukkal rntsk ket a krhozatba. Istennek nemcsak az igazakra, hanem a gonoszokra is kln gondja lesz: rzi ket az tlet napjra bntets vgett (2:3). Isten klns irgalma nyilvnul meg abban, hogy a gonoszok bneit nem azzal torolja meg, hanem csak letk vgn, az tlet napjn. Ha meg nem trnek, nem kerlik el az tletet.

A tvelygssel idejben szembe kell nzni s idejben le kell leplezni. Az apostol nven nevezi a tvtantk tvedseit, bneit, rszben azrt, mert azok rendkvl slyosak, rszben azrt, mert az idejben val leleplezs lehetv teszi azt, hogy a gylekezet elre is jl felkszlhessen a tvtanok kivdsre. Bneik kzt szerepel a termszetellenes, tiszttalan nemi sztnk kielgtse gy, ahogy azt Sodoma s Gomora frfi lakosai gyakoroltk (Gen 19; Jd 7), azonkvl minden tekintly megvetse: Istent, az angyalokat, Jzus Krisztust, mint l Urat, egyarnt semmibe veszik, de nem fogadjk el az apostolok s ms egyhzi elljrk tekintlyt sem. A gnosztikus pneumatikusok kevlysgvel lenznek mindenkit, aki a megismersnek bibliai, szerintk alacsony fokn llnak (Jd 8).

Isten hatalmt csak azok merik gyalzni, akik valjba nem ismerik. A hatalmas angyalok sem merik megtenni azt, amire a tvtantk vetemednek majd: nemhogy Isten ellen, de mg a bukott angyalok ellen sem mondanak tletet. Mihly fangyal mg az rdgt sem szidalmazta (Jd 9). A tvtantk, brmit mondjanak is, nem ismerik Isten s az gi hatalmak erejt. Az oktalan llatokhoz hasonltanak: nincs rzkk a mennyei vilg irnt s egyltaln nem szmolnak az ott l hatalmakkal. Nem is valk egybre, mint, hogy elpusztuljanak. Magatartsuk s vgs sorsuk egyarnt azokhoz hasonl: teljes pusztuls vr rjuk.

A rossz theologia nyomn megromlik a gylekezet j erklcsi lete. A tvtantk nemcsak rosszul teolgizlnak s prdiklnak, hanem romlott letet is lnek, amivel msok lett is megrontjk. Az rzki lvezetek szabadsgt hirdetik s lik: kevs nekik az jszaka, mg a nappalt is arra fordtjk. Az anyagi haszon is bns letmdjuk biztostsra kell nekik. Amit tesznek, szgyen mindazokra, akik kvetik ket, de szgyen az egsz gylekezetre is. Egyben sem jr az eszk, mint a kjelgsen. Klnsen nagy veszlyt jelentenek a gylekezet hitben ertelen tagjaira: azok agglyait eloszlatjk, gtlsaikat feloldjk. Gyakorlottak a bn megkvntatsban s abban, hogyan kell rvenni a bnre a vonakodkat. Isten tka rad bellk.

Prfta is cselekedhet esztelenl, ha elragadja a pnz szeretete. A vtekrt azonban megfizet. A tvtantk Blmhoz hasonltanak abban, hogy telhetetlen anyagiassgukban mindenre kszek, mg csalsra is s akrcsak Blmnak, nekik sem szmit az, hogy Istennek ms az akarata, vlemnye azzal kapcsolatban, amit cselekszenek. De, amint Blmot megszgyentette az r, amikor az engedetlenn vlt, s megmutatta az esztelen prftknak, hogy egy igavon jszg is alkalmasabb eszkz lehet Isten kezben, mint az igaz utat elhagy prfta, ugyangy meg fogja majd szgyenteni a tvtantkat is.

Aki nem a teljes Szentrsbl merti egyhzi tantsait, az semmit sem ad. Aki Krisztustl, az let s az igazsg. forrstl elszakad, semmit sem cselekedhet (Jn 15:5). Mivel a tvtantk a sajt szvkbl s gondolataikbl mertenek, tantsuk kibrndtan res s semmit sem hasznl. Mint tantk, mindenkit elhitetnek, megcsalnak, akrcsak azok a felhk amelyek est grnek, de csak kd van bennk, amit a szl sztfj. A vgk: krhozat.

A legveszedelmesebb tvelygs Krisztus nevben szabadd tenni a bnt. A tvtantk, ahol mr fel lptek, azt tantjk, hogy Krisztus a benne hvket rkre megszabadtotta a bnk kvetkezmnyeitl azzal, hogy meghalt helyettk, a bnk tlett elszenvedte. Tbb tlet teht nem lesz. Akik hisznek, azok szabadok, azt tehetnek, amit akarnak. Mikzben a tvelygk magukat ilyen rtelemben szabadnak valljk, valjban tehetetlen rabszolgi a bnnek. Hasonl tantst a gylekezet tagjai senkinek sem hinnnek el, de miutn a tvtantk Krisztus nevben beszlnek, keresztyn tantknak szmtanak, sokakat elcsbtanak. Klnsen az ingadozkkal hitetik el, hogy a nikolaitk bne, a blvnyldozati lakomkon s az azt kvet orgikon val rszvtel keresztyneknek is szabad (Jel 2:6; 14:15).

Aki igazn eljutott Jzus Krisztus megismersre s utna ismt visszatr a megtrs eltti bns letbe, a lelkileg halott llapotba, (Ef 2:1; 5:14), az mg egyszer nem szlethetik jj, st mg sokkal rosszabb llapotba jut, mint amibl megtrt (Mt 12:45; Zsid 6:4-6; 10:26; Mt 11:20-24). A bn az elesetteken mg gonoszabbul uralkodik. jabb megvltsban nem remnykedhetnek. Pter nem ok nlkl rja azt, hogy a tvtantknak s az ltaluk flrevezetett tvelygknek jobb lett volna Krisztust meg sem ismerni, mert, ha mg mindig pognyok volnnak, akkor remnykedhetnnek a megvlts ldsaiban s megszabadulhatnnak. De miutn az igazsg tjt elhagytk, Istennek a szent letre adott parancst megtagadtk, remnytelen llapotba kerltek: nem gy, hogy hiba remnykednnek, hanem gy, hogy nem lesz bennk tbb remnysg, nem is akarnak tbb megjulni. Ahogy az oktalan llat jl rzi magt abban az llapotban, amiben van s nem akar ms lenni, mint ami s amilyen, gy lesznek az elesettek is.

A megfrdtt diszn srban hempergse a megtrs rdgi vltozata: az egyszer mr megkeresztelkedett s a keresztsg vzben megmosott ember visszatr rgi, megmosatlan llapotba, rgi lete bneinek a szennybe s megmarad abban (Pld 26:11). Attl kezdve rzketlen marad mindenfle lelki rhatssal szemben.

2Pt 1, 12 • „Krisztus megismersnek egyedl hiteles forrsa.”

Akik mindent tudnak, azok is rszorulnak az lland emlkeztetsre. Az olvask ismerik az evanglium igazsgt, egszsges hitk van, mgis j, ha jra tgondoljk mindazt, amit Krisztussal kapcsolatban a prftk s apostolok tantsaibl tanultk. Az igehirdet feladata emlkeztetni a gylekezetet a Krisztus fell kapott kijelentsre, a fellrl kapott ajndkokra (1:3-4) s a feladatokra, amikre nzve azokat kaptk. A j igehirdets nyomn a gylekezet ersen ll s tisztn ltja tennivalit.

A gylekezet emlkeztetse lland igehirdeti s psztori feladat, mert a meglankads, elalvs olyan kisrts, amelynek a legklnbek is ldozatul eshetnek (Mt 26:40.43.46). A gylekezet ttlensge hallhoz hasonl llapot, amelytl fel kell tmadnia. Az igehirdets Isten breszt eszkze. Az apostol, amg l, erre fordtja minden erejt.

Aki megismerte a feltmadott, megdicslt Urat, azt nem csggeszti el a kzeli hall gondolata, st halogats nlkli, lland szolglatra serkenti. Az apostol tisztban volt azzal, hogy egszsgi llapottl fggetlenl, brmikor meghalhat. A meghals azonban szmra nem megsemmisls, hanem a porstorbl mennyei pletbe val tkltzs (2Kor 5:1; Jn 14:2-3).

Isten szolglatban mindig azokra kell gondolni, akikre nzve Isten a szolglatot adta. Isten embert ne az foglalkoztassa, hogy mi lesz vele, hanem az, hogy mi van a rbzottakkal. Mg a hallra is ennek a krdsnek a jegyben kell gondolnia: mi lesz a rbzottakkal, amikor mr nem szolglhat nekik? Az apostol arra igyekszik, hogy az utna kvetkez nemzedkeknek is hasznuk legyen az munkjbl. Nem tudni pontosan, hogy a sajt leveleinek a ksbbi hasznra gondolt-e, vagy Mrk evangliumnak a megrst grte.
Az apostoli bizonysgttel lnyeges rsze Krisztus hatalmnak s dicssges visszajvetelnek a hirdetse. Ennek kt tart pillre az apostol ltal szemlyesen szerzett trtneti tapasztalat s a prftk egybehangz jvendlse. A gnyold tvtantk mesinek semmi kzk sincs az igazsghoz, de nem is vltoztatnak azon az igazsgon, hogy Krisztus hatalommal s dicssggel visszajn a fldre. Pter, kt apostoltrsval egytt, szemlyesen gyzdtt meg arrl, hogy Krisztus hatalmas s dicssges Isten (Mt 17:1-8).

Nem ktsges, hogy a visszajvetelekor ppengy ragyog majd isteni dicssge, mint a hegyen, s amit akkor csak hrman lttak, azt minden szem ltni fogja (Jel 1:7). Mint szem- s fltan egyarnt bizonytja az apostol Jzus Krisztus dicssges voltt, Isten ugyanis szlt a hegyen: amit mondott, hallhat, rthet beszd volt. Isten igje, annak zenete mindig rthet. Az elhangzott kinyilatkoztatsban az lett ktsgtelenn, hogy Jzus Krisztus Isten Fia. A hegyen teht nem egyszeri kivteles megdicsls trtnt, hanem Krisztus rk isteni dicssgnek a kihirdetse. A szbeli bizonysgttel, azzal egytt, amit lttak, tkletesen meggyzte Ptert arrl, hogy Krisztus a maga idejben eljn majd dicssgben az g felhin, hogy maga el gyjtse a npeket (Mt 25:37).

A gylekezet Isten kijelentst gy fogadja el hitelesnek, ahogy azt a prftk s az apostolok egybehangzan tantjk. Pter apostol harmadmagval szerzett szemlyes tapasztalata (Mt 17:1-8) csak megersti azt, hogy a prftk minden jvendlse Jzus Krisztus fell igaz beszd. A prftai beszdre gy kell teht figyelni, mint a sttben g lmpra, mert vilgos, rthet, biztos eligaztst kzl. Aki majd tisztn akar ltni az igazi s hamis tants kzdelmben, annak erre a megbzhat kijelentsre kell figyelnie. Vilgossg csak abbl a tantsbl rad amelyet az apostolok a prftk nyomn hirdetnek.
Egyszer majd eljn a nap, amikor nem lesz tbb szksg az ige vilgossgra, prftai, apostoli tantsra, mert Krisztus, a hajnalcsillag mindenki szvben felragyog (Ez 37:27; 48:35).

Az igt nem az igehirdet magyarzza, hanem a Szentllek Isten. Egyedl rti az igt, mert eredetileg gondolta el, mieltt kijelentette, kivlasztott emberekkel elmondatta vagy leratta. Az ige a Szentllektl van: nem a prftk akartak szlni vagy rni, hanem a Szentllek indtotta ket cselekvsre. Engedelmesen szltak s rtak, gy, hogy a sajt szvk gondolatbl semmit sem tettek hozz, de el sem vettek belle. A tvtantk ugyanakkor maguk magyarzzk az igt, mert azt tartjk, hogy emberi tudssal, erfesztssel, megoldhat feladat. Az igehirdets a Szentllek megvilgost munkja, vezetse nlkl kptelen vllalkozs, ami szksgszeren tvelygshez vezet (1Kor 2:10-14).

2Pt 1, 1 • „dvzls.”

A theolgia tisztasgt s a gylekezetek egszsges kegyessgt fenyeget veszllyel szemben teljes ervel fel kell lpni. Ezt teszi a szerz, amikor Jzus Krisztus nevvel s Pter apostoli tekintlyvel ll a gylekezetek el, amelyekben a pogny eredet hvek a zsidbl lett keresztynekkel egyenl hitet nyertek. Ez a hit abban egyenl, hogy ugyanazt az igazsgot tartalmazza, amelyet Krisztus a trvny betltsvel megvlt hallval s dicssges feltmadsval szerzett s ugyanarra az dvssgre tart meg (Mt 5:17; Jn 1:17; 14:6; 1Kor 1:30; Rm 10:4; Gal 3:13).

A gylekezetekre olyan idk vrnak; amikor fokozott mrtkben lesz szksg arra a kegyelemre s bkessgre, amelynek a forrsa Jzus Krisztus megismerse. Olyan forrs ez, amelybl mindig lehet merteni. Ez az egyetlen forrs, amelybl kegyelem s bkessg szrmazik. A megismersnek msik forrsa s mdja, amelyet a majd fellp tvtantk knlnak, nem kegyelmet s bkessget, hanem veszedelmet hoz (2:1.9-10.17).

2Pt 1, 3 • „Az isteni termszet rszeseihez ill let.”

Az olvask els feladata megemlkezni azokrl az ldsokrl, amelyekkel Isten Jzus Krisztus megismersben ajndkozta meg ket. Krisztus ereje meg szabadtotta ket a bn uralma all (1Pt 4:1), biztostotta szmukra az rklet elnyersnek minden felttelt s lehetv tette, hogy e vilgban Istennek tetsz letet ljenek. Sajt erejkbl minderre kptelenek lettek volna, Krisztus megismerse rvn kaptk ajndkkppen. Krisztus maga akarta, hogy az olvask megismerjk t s elnyerjk ezeket az ldsokat, amelyeket isteni erejvel megszerzett: hvta el ket.

Isten ajndkai kztt csodlatos gretek (4.) vannak: akik Krisztust megismerik, azok megszabadulnak a halltl, a rothadandsg bilincseibl (Rm 8:21), a test bns vgyainak az uralma all (Rm 8:12), mert Krisztus rk isteni termszetnek lesznek a rszesei (Rm 6:16-18).

Akik isteni termszet rszesei lettek, azoknak be is kell bizonytaniuk azt (5.). Az apostol 7 bizonytkot sorol fel: Mindegyiknek a hit a gykere, ez az els bizonytk. Hittel vettk birtokba az gretet. A msodik az erny, aret (1:5; Fil 4:8; 1Pt 2:9), olyan lelklet, amelyik mindig ksz minden jra, de csak a jra, tovbb ers, egszsges s tiszta. Hitbl van a msodik bizonytk, az ismeret is: Isten akaratnak a gyakorlati megrtse, annak felismerse, hogy mit akar Isten itt, most.

Az olvask igyekezete nyomn jelenik mg az isteni termszet elnyersnek a harmadik bizonytka: mrtkletessg, ami nmegtartztats. Minl inkbb megrti valaki Isten ajndkainak az rtkt s a Krisztussal val letkzssg rmeit, annl szvesebben alkalmazkodik Isten akarathoz s annl nagyobb elszntsggal tanst ellenllst a kisrtsekkel szemben (Jak 1:12; 4:7), nem az sztnknek enged, hanem Krisztusnak.

A negyedik bizonytk az llhatatossg. Az olvask nehz helyzet eltt llnak: tvtantk csbtjk majd ket hamis theologival istentelen letre. Ha akkor ersen megllnak a hitben s kitartanak a Krisztusban megismert igazsg mellett, az isteni termszetrl tanskodik bennk. Az llhatatossg olyan feladat, amelyet csak teljes igyekezettel lehet megoldani (1:5), ugyanakkor kegyelmi ajndk is amelyrt knyrgni kell (1Kor 10:13).
Az tdik bizonytk a kegyessg: igazi istenflelmet jelent s abban valsul meg, hogy akik isteni termszet rszesei, azok Istenre nznek, r figyelnek s akaratnak mindenben engedelmeskednek.

A hatodik s hetedik bizonytk a gylekezet tbbi tagjai s ltalban minden ember irnt gyakorolt szeretet. E nlkl a kegyessg csonka, rvnytelen (Jn 13:35; 1Thessz 3:12; 1Pt 1:22; 1Jn 2:9). Istenflelem s emberiessg, istentisztelet s emberszeretet elvlaszthatatlanul egyek.
Aki Krisztust megismerte, annak a hite nem ttlen; ellenkezleg teljes igyekezettel azon van, hogy a hite minl tbb gymlcst teremjen (Jn 15:2-8). Akiben viszont nincs meg ez az igyekezet s nem mutatkozik a felsorolt 7 erny, az hiba jutott el Krisztus megismersre.

Kegyes keresztynek is megrekedhetnek a hitben, elveszthetik hitbeli ltsukat s elfelejtkezhetnek mindarrl, amit Krisztus rvn ajndkba kaptak (1:3-5). Ez a vaksg s elfelejtkezs akkor kvetkezik be, amikor nem trekszenek arra, hogy hitk a szeretet sok gymlcst teremje.

A kivlasztst s elhvst mindenkinek meg kell erstenie. A kivlaszts s elhvs nmagban rvnyes, de mindaddig, amg a 7 erny gyakorlsa rvn bizonyoss nem vlik, addig el van rejtve.

A gylekezet tagjai, amikor kivlasztsukat s elhvsukat megerstik, tulajdonkppen nem a kivlasztst s elhvst teszik rvnyess, hanem nmagukat erstik meg abban a hitben, hogy Isten vlasztottai s elhvottjai. Ha ezt igyekeznek megtenni, annak kt gyakorlati haszna lesz rjuk nzve: a. megmaradnak s megersdnek a hitben, nem fognak bukdcsolni, ingadozni; b. a clt el fogjk rni: Jzus Krisztus orszgba bejutnak. A kivlaszts s elhvs bizonyossgbl tpllkoz er vgigviszi ket a nehz ton s tsegti a legnagyobb ksrtseken is.

A bejuts termszetesen nem az igyekezet jutalma, hanem ajndk, amelyet Krisztus szerzett meg. Az igyekezet haszna: gymlcsei a hit erejt fokozzk.

1Pt 5, 1 • „Az egyhzi elljrk plds magatartsa.”

A gylekezet vezetinek mindenki msnl jobban kell rtenik az egyhz helyzett s plds magatartst tanstva kell mltnak bizonyulniuk az egyhzban viselt tisztsgkre. Ptertl tvol ll az a szndk hogy a tbbi egyhzi elljr fl emelje magt, st hangslyozza, hogy azokkal egyenl mdon presbiter. Ha mgis arra hivatkozik, hogy szemlyesen ltta Krisztus szenvedst s dicssgt, azzal az a clja, hogy mind presbitertrsai, mind a rjukbzottak hitt erstse a szenvedsek kztt. A „megjelenend dicssg rszese” kifejezs nem Pter dvbizonyossgra, hanem a Mt 17:1-9 lmnyre utal.

Az egyhzi elljrknak az a feladatuk, hogy a gylekezeteket, Isten tulajdon nyjt, legeltessk. Gondoskodni tartoznak arrl, hogy a gylekezetek tagjai mindent megkapjanak, ami hitk s egsz letk megtartsra szksges. Az elljrk feladata teht a gylekezetek szolglata. Munkjukrt felelsek, mert a nyj Isten (ApCsel 20:28). Mivel Isten szolgi, Isten gondoskodik is rluk: az elljrk anyagiassga, nyerszkedse ennek a hitnek a hinybl tpllkozik, teht a gykere, hitetlensg, amit a gylekezet tagjai s a kvlllk egyarnt ltnak s eltlnek. A psztorok ne kelletlenl vgezzk szolglatukat, hanem ltszdjk rajtuk a hivatstudat s a szolglat rme.
A psztorok minden tekintetben legyenek pldakpek a gylekezet tagjai eltt. A j Psztort kell kibrzolniuk, aki beszdben s cselekedetben egyetlen pldakp (Zsolt 23; Jn 10:11). Mivel Krisztus nem az uralkodsra, hanem a szolglatra adott pldt (Mt 20:28), ne uralkodjanak az rksgkppen nekik jutott gylekezet felett, hanem szolgljk azt.

A psztorok a Fpsztortl kapjk meg igazi jutalmukat. Krisztus gy jelenik majd meg, mint Fpsztor (Zsid 13:20), megtli a psztorokat (1Kor 4:4) s tl azon, amit szolglatuk fejben a nyjtl kaptak, megjutalmazza ket olyan jutalommal, amit rdemelt ki a szmukra is (Jak 1:12; Jel 2:10). Az minden fldi jutalomnl, sikernl becsesebb.

A gylekezet tagjai engedelmeskedni tartoznak az elljrknak. Az ifjabbak, nem kln testlet tagjai, hanem tisztsg nlkli gylekezeti tagok, vegyk komolyan a psztorok tancsait, intelmeit, segtsk munkjukat, tartsanak fegyelmet s rendet. Az elljrk s egyms irnt is legyenek tiszteletadk, szolglatkszek, szernyek. Az alzatossg minden fellrl jv lds alapfelttele: ha a gylekezet tagjaiban lesz elg alzatossg, akkor gazdagon fog radni benne Isten kegyelme.

1Pt 5, 6 • „Buzdts llhatatossgra.”

A megalzkodshoz a felmagasztals remnysge ad ert. Az en kair nemcsak a paruzia idpontjt jelenti, hanem azt megelz alkalmakat is. gy a Krisztusba vetett remnysg az olvask eltt lev egsz kzdtrt beragyogja. Krisztus a paruzia eltt sem ttlen (Mt 28:20).

Isten hatalmas keze mindent elrendez, mert trdik az alzatosakkal. A Fpsztor, mikzben psztorokat ad a nyj mell, akzben legfbb gondviselje a nyjnak (Zsolt 23; Jn 10:11.28-29). Ez nem feleltlensgre btort, hanem a hitet ersti.

Mikzben a Fpsztor gondot visel a nyjra, akzben a nyjnak slyos harcot kell vvnia a bellrl fenyeget ronts ellen. Az egyhzat sohasem kvlrl, hanem mindig bellrl fenyegeti komoly veszly. Kvlrl idnknt legfeljebb megprbltatsok rik, de benne a Stn llandan munklkodik: szertejr a gylekezetekben, hogy prdkat ejtsen. Nem a vilg, az emberek vagy a npek az egyhz ellensge, hanem a levegbeli hatalmassg, aki ordt oroszlnhoz hasonlan, hesen, knyrtelenl igyekszik megsemmisteni az egszsges hitet s tudomnyt, megrontani a gylekezet erklcst, hitelkpessgt s azzal egytt a szolglatt. Senki sincs tle biztonsgban. Eszkzei: a tvelygs, lmodozs, hamis remnysg, hatalomvgy, testisg.

A Stn elleni gyzelemnek kt felttele s egy biztostka van (9-11. v.). Egyik felttele a hit megerstse azzal a tudattal, hogy az egsz egyhz, szerte a vilgon mindentt folytatja a Stn elleni harcot. A msik felttele a btor ellenlls, tudva, hogy Krisztus minden hatalom. A gyzelem biztostka pedig Isten maga, aki rvidre fogja a megprbltats, a harc idejt s az egyhz tagjait alkalmass teszi a harcra. A gyzelem, a hatalom sohasem lehet ms, mint Isten. Az ereje ellenllhatatlan s rkre az is marad. Stnnak semmi eslye sincs a gyzelemre.

1Pt 5, 12 • dvzletek, ldskvns.

Amit az apostol rviden rt meg, azt Silvnus feladata lesz rszletesen elmondani a gylekezetekben. Miutn a levl szvegt Silvnus fordtotta le grg nyelvre, elsnek ismerte s rtette meg annak tartalmt; alkalmasan llhatott teht a kis-zsiai gylekezetek el, hogy az ige valdi rtelmt tolmcsolja. Az igehirdet mindig meghatrozott zenet tolmcsa. Fontos, hogy az zenet megrtsben s elmondsban h legyen, klnben a szolglata nem hiteles (1Kor 4:1-2). Pter inti az olvaskat, hogy ersdjenek abban a meggyzdsben, miszerint Krisztusrt szenvedni mindennl nagyobb kegyelem. A szenvedsek lttn teht ne essenek ktsgbe. A stte parancsol mdban ll s azt jelenti, hogy tovbbra is, mindvgig meg kell llniuk Isten igaz kegyelmben.

A klnbz gylekezetek s munksaik ugyanannak az egy egyhznak a rszei, ugyanannak a testnek a tagjai. Szolglatuk, sorsuk sszefgg. Helynval azrt az egyms irnti rdeklds, rszvt, szeretet kifejezse. A babiloni gylekezet, a rmai gylekezet jelkpes megjellse. Miutn Rmban klnsen sok szenveds jutott ki a korabeli keresztyneknek, a rmai keresztynek dvzletben a szenvedseket jl ismer testvrek megrtse s egyttrzse fejezdik ki a levl olvasi irnt. Az apostol Mrk dvzlett is tolmcsolja, akit lelki rtelemben finak nevez, mivel az bizonysgttele s tantsa rvn jutott el az evanglium igazi rtelmre s hitre.
Pter apostol jrt Rmban, de semmi sem tmasztja al azt a feltevst, hogy hosszabb idn t Rma els pspke volt.

A csk olyan llapotot fejez ki, amelyben kt ember kzt megsznt minden elvlaszt tnyez s szvket szeretet s egyetrts tlti meg. Az istentisztelet alkalmval szoksos szent csk az r s egyms irnti klcsns szeretetet s a hitbeli egysget brzolta ki lthat mdon. Az ldskvnst a bkessgben summzza Pter, ami foglalata mindannak, amire egyhznak, egyeseknek s az egsz embervilgnak szksge van.

1Pt 4, 12 • „Az egyhz Isten tlete alatt.”

Minden megprbltats mgtt Isten ll. Ami az egyhzban trtnik, az nem az tudta vagy akarata ellenre megy vgbe. Az olvaskat meglepte az, hogy a hitk miatt szenvednik kellett. ppen gy csodlkoztak, mint a pognyok, amikor lttk, hogy tbb nem futnk velk (4:4). Nem rtettk, mirt ldzik ket holott k senkit sem bntottak s a hitk sem rt senkinek. Csodlkoztak azon, hogy Isten nem siet az ldztt egyhz vdelmre. Csak az embereket lttk, akik szenvedseiket okoztk. Az apostol megmagyarzza nekik, hogy a megprbltatsban Isten tli az egyhzt, Isten tlete az egyhz vonatkozsban nem veszedelmet, hanem megprbltatst jelent; clja nem az egyhz megsemmistse, hanem megtiszttsa s megerstse. rmmel kell teht fogadni (Jak 1:2-3).

Krisztus kveti rszesedhetnek Krisztus szenvedseiben (ApCsel 5:41; 2Kor 1:5; Fil 3:10; Kol 1:24). Ha az olvask igazn szeretik az dvztt s megbecslik az ltala szerzett vltsgot, akkor mg szenvedseket is szvesen vllalnak rte. Minden szenvedt tltsn el az rm, hogy miutn egytt szenvedett Krisztussal, vele egytt rszesedik a dicssgben is (Mt 25:31; Rm 8:17-18; 2Kor 4:17-18).

A pognyok tulajdonkppen Krisztust ldzik, t kromoljk (4:4), neki akarnak szenvedst okozni, de mivel t nem ltjk, azok ellen fordulnak, akik a nevt viselik s egytt az titokzatos testt alkotjk (Ef 1:16; Rm 12:5; 1Kor 12:27; Kol 1:18). Ha az olvask elhagynk Krisztus egyhzt, szaktannak a gylekezettel, megtagadnk a Krisztus nevt, nem bntalmaznk tovbb ket. Aki azonban Krisztus megtagadsra gondol, az azt is fontolja meg, hogy Krisztus is megtagadn t a mennyei Atya eltt, ha megtagadn Krisztust az emberek eltt (Mt 10:33; 7:23). Krisztus nem nzi ttlenl a szenvedseiket, Szentlelkvel szntelen munklkodik bennk (Mt 10:20; ApCsel 6:15; 2Kor 3:18).

Az egyhz tagjai nemcsak Krisztusrt szenvedhetnek, hanem a sajt bneik miatt is. Fennllt az a ksrts, hogy az ldztt keresztynek bosszt llnak azokon, akik kzvetlenl okozzk szenvedseiket, esetleg bntalmazzk, meglik azokat, vagy elvesznek tlk valamit. Ilyesmirt egyikk se szenvedjen. Ha brsg el viszik ket, ne bizonythassanak rjuk kznsges bnket. Amiatt se szenvedjenek, hogy ms dolgba avatkoznak: ne legyenek izggk, ingerkedk, mindenkinl okosabbak, kioktatk, a pogny hatsgokra tartoz dolgokban „szakrtk”.

Akit a brsg kznsges bncselekmny miatt eltl, az szgyellheti, mert mltn kiszabott bntetst kell elszenvednie, azonkvl mindenki tudja, mi rosszat tett. Akirl azonban a brsg eltt csak az derl ki, hogy Krisztus kvetje, az ne szgyellje, st inkbb dicsrje Istent, amirt ilyen kegyelemre mltatta (2:20; Mt 5:10; Fil 1:29; 2Tim 1:12).

Isten kt tletet tart: az egyiket mr el is kezdte s folyamatosan, kegyelmesen vgzi; a msik Krisztus eljvetele napjn lesz, az utols tlet (14. v.). Az els tlet, amelyet az egyhzn kezdett el, kegyelmes, mert nem az clja, hogy megfizessen, hanem a) az, hogy az egyhzat fldi kldetse lnyegre eszmltesse, a szolglatok felismersre knyszertse s megtisztogatva alkalmass tegye, b) az, hogy az egyhzat felksztse az utols napra: akkor gy lljon majd meg, mint a Brny szmra felkestett menyasszony. Az mr egymagban is kegyelem, hogy Isten az egyhz tlett nem a vgtletben, hanem jval elbb mr el is kezdte. Brmennyire fjdalommal, szenvedssel jrjon is ez a kegyelmes tlet, meg kell rteni, hogy Isten kegyelmesen, az egyhz javra cselekszik benne. Ha pedig a kegyelmes tlet ilyen gytrelmes, mennyi szenveds vr azokra, akik vgs tletben engedetlensgk miatt az rk krhozat tlett fogjk elszenvedni.

A vgs tletben az engedelmes hvk, az igazak is alig (18 v.), azaz kizrlag Krisztus szenvedse s halla rn meneklnek meg: egsz letmvk tlet al kerl. Napvilgra jut mindaz, amit a fundamentumra ptettek. Mindent tz prbl majd meg: az igazak Krisztus tkletes vltsga rvn megmeneklnek ugyan, de csak mint tzn keresztl (1Kor 3:15). Az, aki hiba ismerte meg Istent s vgig engedetlensgben marad, menthetetlenl elvsz (Pld 11:31).

Akik Isten elkszt, kegyelmes tletben szenvednek, szmthatnak r, hogy Isten szeretete s hatalma tsegti ket a legnagyobb megprbltatsokon, mg az esetleges mrtrhallon is. Brmi trtnjk is velk, testk-lelkk mindig Isten kezben lesz. Isten h Teremt, aki minden grett hven megtartja. Az olvask btran bzzk r magukat, egsz sorsukat. Azokhoz pedig, akik szenvedseiket okozzk, legyenek jk: tegyenek flre minden haragot s bosszllst. Az Istennel szemben vl megkesereds s az emberek elleni vtkezs helyett ez a helyes keresztyn magatarts az egyhz tletnek idejben.

1Pt 4, 1 • „A szent let: a bn uralmtl megszabadtott, j let.”

Krisztus szenvedsnek az is haszna, hogy a bn uralmt megszntette. Az olvasknak lesz rszk szenvedsekben, de mertsenek ert azok elhordozshoz abbl a gondolatbl, hogy Krisztus testileg szenvedett s az szenvedse gyzelmes, eredmnyes volt: gy megtrte a bn uralmt, hogy az megsznt. Akikrt szenvedett, azok felett nincs tbb hatalma a bnnek: nem szolgi a bnnek, hanem szabadok. A vers msodik fele nem azt jelenti, hogy akinek fizikai fjdalmai vannak, az nem foglalkozik a bnnel. A pepautai nem jv idben, hanem perfektumban ll: nem a megszabadulst gri a szenvednek, hanem olyasmire utal, ami mr megtrtnt, egy tnyre, amelyet tarts llapot kvet. Ez a tny Krisztus szenvedse. Ha mg azt is hozzvesszk, hogy a pepautai passzvumos alak, akkor ktsgtelen, hogy nem a szenved ember sznteti meg a bnt sajt testi szenvedse rn, hanem a bn uralma Jzus szenvedse rn sznt meg.

A bn uralma all megszabadtott keresztynek kpesek arra, hogy Isten. akarata szerint ljk letk testben htralev idejt, a bnre pedig azt mondjk: „tbb nem”, „elg volt” (4:3). Aki mgis vtkezik, az nem hivatkozhat a bn knyszert hatalmra.

Isten akaratnak nem egy-egy esetben kell engedelmeskedni, hanem a fldi let egsz idejben. Nem szabad elfelejteni, hogy a testben htralev id csupn a jvevnysgnek s nem az emberletnek az ideje.

A mlt bneinek a felismerse s megtlse a Krisztus ltal szerzett szabad let felttele. Az olvask pognysguk idejben rszt vettek a blvnyimdssal egyttjr orgikon is, ahol ittak s parznlkodtak. A rszvtelk nem alkalmi, hanem rendszeres volt. Bneiket letk addig eltelt egsz idejben elkvettk: meg nem trtntt tenni mr nem lehet, de azt megtehetik, hogy megundorodva, iszonyodva azoktl, kimondjk: elg volt!

Nagyon nehz j letet kezdeni a rgi krnyezetben. Az apostol szavaibl az derl ki, hogy az olvask mr szaktottak a rgi bneikkel, ellenben a pognyok, akik tovbbra is benne lnek, idegenkedve nznek rjuk, amirt nem hajlandk tbb velk egytt rszt venni a kicsapongsokban (4. v.). Ezrt Istent tkozzk, aki ilyen vltozst okozott a keresztynekben. Nem is sejtik, hogy amit tesznek, az a vulknok lvjnak radathoz hasonl pusztulst hoz rjuk.

Krisztus kszen ll, hogy tletet tartson azok felett, akik bnkben lnek s az vinek szenvedseket okoznak. tlett senki sem fogja elkerlni, mg a holtak sem. A keresztyn olvasknak ppen ezrt nem feladatuk harcba szllni az tkozdkkal s megtorlst alkalmazni velk szemben. Az tlet Krisztus dolga. Az olvask dolga pedig az, hogy megnyerjk a pognyokat. Krisztus kzel van! (Jak 5:7.9). Akik letkben hallottk s elfogadtk az evangliumot, azok elszenvedtk ugyan a test tlett, a testi hallt, mint minden ember, de most is lnek llekben, mert Isten gy akarta s gy grte nekik. Az apostol nem azt rja teht, hogy a holtakat megtrsre hv evangliumhirdets trtnt. A hallgatk akkor hallottk az evangliumot, amikor mg volt testk, Pter levele rsakor azonban mr tl voltak a testi hallon s llekben ltek odat (Jn 11:25-26; 2Kor 5:1).

1Pt 4, 7 • „A szent let: a htralev kevs id j felhasznlsa.”

A keresztyn let alapvet szempontja az a felismers, hogy a testben htralev id rvid, Krisztus mr az ajt eltt ll (4:5; Mt 24:42; Jak 5:8-9). Ez egyfell a szenvedsek elviselsben erst, msfell arrl gyz meg, hogy nincs id ttlensgre, halogatsra, vagy hibavalsgra. Minden keresztyn feladat halaszthatatlanul srgs. Az olvask imdkozzanak, de jzanul mrjk fel helyzetket: ne ltassk magukat hamis remnysggel. Ne abban remnykedjenek, hogy sorsuk. hamar jobbra fordul, hanem abban, hogy kevs id van htra s Krisztus is kzel van (Zsolt 103:15).

Legsrgetbb feladat az egyms irnti szeretet gyakorlsa (8. v.). Az utols idk egyik jele a szeretet meghideglse (Mt 24:12). Az atyafiak egyms ellen elkvetett vtkei sok gondot, problmt okoznak a gylekezetben: mindennek kitn orvossga a szeretet, mert kpess tesz a trsre s a megbocstsra. Nincs ugyan bntrl ereje, de a bnk ltal egymson ejtett sebeket kpes begygytani.

A szeretetet a mindennapi let klnbz helyzeteiben kzzelfoghat mdon kell gyakorolni: nemcsak a megbocstsban, hanem a vendgszeretetben, amire az tutaz atyafiaknak (Jak 4:13), a vendgszolglatra rkez igehirdetknek (1Kor 9:5) s ltalban az idegeneknek (3Jn 5-8) volt szksgk. Szvesen kell gyakorolni a szeretetet idegenekkel is. Nem korltozhat a csald, a gylekezet vagy a kzs hit krre. Felebartot kell ltni minden emberben (Lk 10:25-37).
A kegyelmi ajndkokkal egyms javra szolglni kell (10. v.). A kegyelmi ajndk nem az, aki kapta, csak sfr. A sfr csak a szolglat, a diaknia ktelezettsge. Sokfle karizma van: kiki azzal szolgljon, amit Istentl kapott, aki lelkieket, az a lelkiekkel, aki egyb tehetsget, pl. j anyagi helyzetet, vendgfogadsra alkalmas lakst, az az anyagi javaival szolgljon (1Kor 7:7; 12:4-9). Az a fontos, hogy Isten kegyelmnek az ldsa eljusson a diaknia rvn ahhoz, akinek Isten sznta. Ennek biztostsa a sfr feladata.
Az igehirdets Isten beszdvel val sfrkods. Az igehirdet abban klnbzik minden ms tanttl, sznoktl, ltalban minden beszl embertl, hogy Isten igjvel sfrkodik: nem a sajt gondolatait kzli, hanem azt, amit Isten elmonds cljbl zenetknt rbzott. Nem emberi vllalkozst hajt vgre, hanem Istentl kapott szolglatot vgez, nem magrt, hanem azokrt, akikhez Isten szlni akar. Lehet az igehirdetst utnozni, lehet kegyelmi ajndk nlkl is szlni, de abban nincs benne az az er, amit Isten Szentlelke klcsnz kizrlag Isten szavnak. Az igehirdetsnek az a clja, hogy a nyomban tmad let mindenestl Istent dicstse.

1Pt 3, 13 • „A szent let: j lelkiismerettel az ellensges krnyezetben.”

A keresztynek jakarata s jindulata sem zrja ki a pognyok rszrl trtn bntalmazsokat. Ennek a versnek nem az az rtelme, hogy ha az olvask szeretetben lnek egymssal s a kvlllk irnyban is bkessgre trekednek, akkor minden hborgatst elkerlnek. De, ha jra igyekezve is szenvednik kell, az nem fog rtani nekik: nem szaktja el ket Krisztus szeretettl (Rm 8:35), nem akadlyozza a szolglatban (2Kor 6:4), st Isten minden szenvedsket javukra fordtja (Rm 8:28). Jra igyekezve mindenesetre a bntalmazs is kevesebb lesz.

A szenvedst nem nmagban kell nzni, hanem azzal a jval egytt, ami vgre Isten azt megengedte (Rm 8:28; Jak 1:2-3.12). Aki Isten igazsga miatt rtatlanul szenved, az viselje boldogan a szenvedseit, mert Isten boldognak mondja azokat, akik csak amiatt szenvednek, mert az igazsgnak megfelelen szentl s igazn igyekeznek lni (Mt 5:10). vakodjk minden olvas attl, hogy a fenyegetsek nyomn ktsgbeessk s hite megtagadsa rn prblja meg elhrtani a nehz megprbltatsokat.

Akik szenvednek, ne azokat az embereket nzzk, akik a szenvedseiket kzvetlenl okozzk, hanem, mikzben szenvednek, Krisztusra irnytsk a figyelmket (15. v.). Krisztust kell megszentelnik a szvk mlyn: tartsk t annak, ami valjban s ersdjenek meg abban a hitben, hogy Krisztus az egyetlen r az egsz vilgban, v minden hatalom mennyen s fldn, hatalma minden mennyei s fldi lnyre kiterjed (Mt 28:18). Azok is Krisztus hatalma s uralma alatt llnak, akik az olvaskat fenyegetik s bntalmazzk. Ne tlk fljenek, hanem attl, aki valban minden hatalom: az rtl. Ne engedjk, hogy szvket a szent istenflelem s a szent hit helyett rettegs foglalja el, amely a hit megtagadst ajnlja (Mt 26:7). S ha azutn annak lttn elgondolkoznak s megkrdezik: milyen remnysg tartja meg ket a Krisztus irnti hsgben, akkor adjanak szmot a bennk lev remnysgrl (1:3). A keresztyn apolgia, vdekezs tartalma a szubjektv s objektv remnysg feltrsa. Nem szabad flelembl vagy megalkuvsbl hallgatni vagy elhallgatni, st inkbb meg kell vallani a remnysgben l hitet (1:21), a Jzus Krisztus fell tpllt remnysget. Az apolginak kt szablyt adja itt az apostol: a) szelden kell vdekezni, kevly elbizakodottsg, srt fensbbrendsg, fenyegetzs, harag nlkl; b) flelem nlkl: csak Istentl flve, alzatosan s szintn (zs 8:12-13).

A szeld s szinte apolgia, a szjjal vallott keresztyn bizonysgttel csak akkor eredmnyes, ha mgtte plds let van (16. v.). A gylekezet tagjainak gy kell lnik, hogy ne lehessen okkal vdolni ket s minden ellenk emelt vd res rgalomnak bizonyuljon. Akkor a vdaskodk megszgyenlnek s knyszerlnek beltni azt, hogy a Krisztus pldja szerint val let mindenki szmra plda. A keresztyn lelkiismerete legyen j: rzkeny, tiszta, teht rosszakarattl, lnok gondolatoktl, bosszvgytl s termszetesen minden gonosz cselekedettl szabad. Akinek a lelkiismerett eltervezett vagy elkvetett bnk terhelik, annak a bizonysgttele, apolgija eleve nem lehet j, mert nem szinte.

Keresztyn, szent embereknek nem szenvedsektl kell flnik, hanem attl, hogy a szenvedsek kvetkeztben gonoszul cselekszenek. Nem a szenveds a legrosszabb, hanem az, ha egy keresztyn ember vtkezik (17. v.). Az emberek ltalban gy vlekednek, hogy a hall mellett a testi szenveds a legnagyobb rossz s mindent elkvetnek, hogy elkerljk, megszntessk. Az olvask a szenvedsben Isten akaratt lssk s azzal a hittel fogadjk, hogy az felttlenl javukra szolgl. Nem a szenvedst kell teht mindenkppen elkerlni s kikszblni, mert brmennyire rosszul esik is pillanatnyilag, felttlenl hasznra vlik annak, aki szenved, akrcsak a fenyts (Zsid 12:11): a bnt kell mindenkppen elkerlni s kikszblni, mert a bn felttlenl rt, hallt okoz.

A szenvedsek senkit sem oldoznak fel a j cselekvsnek a ktelezettsge all. Ez a ktelezettsg nem fgg attl, hogy az emberek milyen magatartst tanstanak, milyen bnsmdot alkalmaznak. A felebarti szeretetet szemlyvlogats nlkl kell gyakorolni (2:1-13).

Hogy a szenveds mennyire nem rtelmetlen s nem felttlenl elkerlend, azt Krisztus szenvedse s halla bizonytja. Tantvnyai mindent elkvettek, hogy megakadlyozzk azt (Mt 16:21-27.51). Igaz lett, hibtlan Brnyknt, helyettes ldozatul adta hallba a bnskrt, de Istennk klns gondja volt a Szenvedre: Lelkvel feltmasztotta a hallbl.

Krisztus nemcsak dicssgesen feltmadott s mennybe ment, de gyzelmt a tmlcben lev lelkek eltt is kihirdette (19-20. v.). Krisztus prdikcija krygma volt, azt hirdette meg, hogy az az evanglium, amelyet annak idejn hallottak, de megvetettek, milyen csodlatos valsg. A phylak az az llapot, amelyben a porstorukbl mr kikltztt, de mg a test feltmadsra vr lelkek vannak (Lk 10:19-31; 2Pt 2:4), helyzetk a brtnlakkhoz hasonlt abban, hogy nincs szabad mozgsuk. Fldi letkben nem hittek, nem engedelmeskedtek Isten szavnak. Legjellegzetesebbek kzttk No kortrsai.
A keresztsg a Krisztus szenvedse, halla s feltmadsa ltal szerzett megtarts zloga. Az znvz vize a keresztsg viznek elkpe: a rgi vilg bneit mosta el, ez Krisztus vrvel a megkereszteltekt. Abban a vzben meghalt minden bns, ebben Krisztus halt meg minden bnsrt. Abban No s csaldja tallt csak megtartatst, ebben mindenki, aki hisz s megkeresztelkedik. A keresztvz megtiszttja a lelkiismeretet a holt cselekedetektl, a bnktl. Ez azonban nem elg: az olvasknak knyrgnik kell a feltmadott Krisztus erejrt, nehogy a szenvedsek kztt j bnkkel szennyezzk be a keresztsgben Krisztus vrvel mr megtiszttott lelkiismeretket.

Jzus Krisztusnak nemcsak a szenvedst kell ltni, hanem a dicssgt is. Mrhetetlen sok szenvedse, megalztatsa s kereszthalla utn Isten nemcsak feltmasztotta, hanem a mennybe is felvitte s ott jobbjn adott neki helyet. Krisztusnak nemcsak a fldi emberek, de mg a dicssges angyalok is engedelmeskednek (22. v.). me, Krisztus szenvedsnek s annak, hogy jt cselekedve szenvedett, rtelme is volt, jutalma is lett: msokat megtartott, neki pedig a legnagyobb dicssg jutott. Mindazok, akik vele egytt, hozz hasonlan szenvednek, vele egytt fognak megdicslni. Jobb teht jt cselekedve szenvedni, mint gonoszt cselekedve (3:17).

1Pt 3, 8 • „A szent let: testvri indulat a gylekezetben.”

Minden egyhztagra rvnyes letszablyokat sorol fel az apostol, amelyeknek megtartsa nveli a kvlllk megnyerse rdekben vgzett szolglat hatkonysgt. A gylekezet tagjai egyms irnt legyenek

a) egyetrtk: nem gy, hogy elhallgatjk, vagy egymsra erszakoljk a maguk vlemnyt, hanem gy, hogy a gylekezet kzs, az apostolok tantshoz igaztott hitnek rendelik al;

b) egyttrzk: kszek egymssal egytt szenvedni is;

c) emberszeretk: bartsgosak, kedvesek;

d) irgalmasak: minden segtsgre kszek;

e) alzatosak: egymsban a jt, magukban a fogyatkossgot tartjk szmon;

f) gonoszrt jval fizetk: az elszenvedett rosszat nem adjk vissza, hanem meglltjk. A megfizets fokozza, a szeretet meglltja a gonoszsgot. A szeldsg jutalmt Isten adja (Mt 5:5).
Akinek drga az rklet, az mindenre ksz rte. A gylekezet minden tagja legyen ksz a) megfkezni a nyelvt: ha szidalmazzk, ne mondja meg a magt;

b) minden ldozatot meghozni a bkessgrt. A bkessgrt val fradozs Istentl adott feladat az egyhz szmra. A bkessgnek elssorban a gylekezetben kell megvalsulnia, klnben a gylekezet alkalmatlan a vilgban val bkessgszerzsre. A bkessg fogalma a 11. versben kifejezetten fldi vonatkozs: olyan llapot, amiben nincs irgalmatlansg, szvtelensg, civakods. A bkessg gye a gylekezetben imdkozs trgya. Isten igaznak mondja a bkessgszerzket s szvesen meghallgatja imikat. Szmon tartja mindazt, amit a keresztynek a bkessg rdekben vagy ellen tesznek s annak megfelelen bnik velk.

1Pt 3, 13 • „A szent let: j lelkiismerettel az ellensges krnyezetben.”

A keresztynek jakarata s jindulata sem zrja ki a pognyok rszrl trtn bntalmazsokat. Ennek a versnek nem az az rtelme, hogy ha az olvask szeretetben lnek egymssal s a kvlllk irnyban is bkessgre trekednek, akkor minden hborgatst elkerlnek. De, ha jra igyekezve is szenvednik kell, az nem fog rtani nekik: nem szaktja el ket Krisztus szeretettl (Rm 8:35), nem akadlyozza a szolglatban (2Kor 6:4), st Isten minden szenvedsket javukra fordtja (Rm 8:28). Jra igyekezve mindenesetre a bntalmazs is kevesebb lesz.

A szenvedst nem nmagban kell nzni, hanem azzal a jval egytt, ami vgre Isten azt megengedte (Rm 8:28; Jak 1:2-3.12). Aki Isten igazsga miatt rtatlanul szenved, az viselje boldogan a szenvedseit, mert Isten boldognak mondja azokat, akik csak amiatt szenvednek, mert az igazsgnak megfelelen szentl s igazn igyekeznek lni (Mt 5:10). vakodjk minden olvas attl, hogy a fenyegetsek nyomn ktsgbeessk s hite megtagadsa rn prblja meg elhrtani a nehz megprbltatsokat.

Akik szenvednek, ne azokat az embereket nzzk, akik a szenvedseiket kzvetlenl okozzk, hanem, mikzben szenvednek, Krisztusra irnytsk a figyelmket (15. v.). Krisztust kell megszentelnik a szvk mlyn: tartsk t annak, ami valjban s ersdjenek meg abban a hitben, hogy Krisztus az egyetlen r az egsz vilgban, v minden hatalom mennyen s fldn, hatalma minden mennyei s fldi lnyre kiterjed (Mt 28:18). Azok is Krisztus hatalma s uralma alatt llnak, akik az olvaskat fenyegetik s bntalmazzk. Ne tlk fljenek, hanem attl, aki valban minden hatalom: az rtl. Ne engedjk, hogy szvket a szent istenflelem s a szent hit helyett rettegs foglalja el, amely a hit megtagadst ajnlja (Mt 26:7). S ha azutn annak lttn elgondolkoznak s megkrdezik: milyen remnysg tartja meg ket a Krisztus irnti hsgben, akkor adjanak szmot a bennk lev remnysgrl (1:3). A keresztyn apolgia, vdekezs tartalma a szubjektv s objektv remnysg feltrsa. Nem szabad flelembl vagy megalkuvsbl hallgatni vagy elhallgatni, st inkbb meg kell vallani a remnysgben l hitet (1:21), a Jzus Krisztus fell tpllt remnysget. Az apolginak kt szablyt adja itt az apostol: a) szelden kell vdekezni, kevly elbizakodottsg, srt fensbbrendsg, fenyegetzs, harag nlkl; b) flelem nlkl: csak Istentl flve, alzatosan s szintn (zs 8:12-13).

A szeld s szinte apolgia, a szjjal vallott keresztyn bizonysgttel csak akkor eredmnyes, ha mgtte plds let van (16. v.). A gylekezet tagjainak gy kell lnik, hogy ne lehessen okkal vdolni ket s minden ellenk emelt vd res rgalomnak bizonyuljon. Akkor a vdaskodk megszgyenlnek s knyszerlnek beltni azt, hogy a Krisztus pldja szerint val let mindenki szmra plda. A keresztyn lelkiismerete legyen j: rzkeny, tiszta, teht rosszakarattl, lnok gondolatoktl, bosszvgytl s termszetesen minden gonosz cselekedettl szabad. Akinek a lelkiismerett eltervezett vagy elkvetett bnk terhelik, annak a bizonysgttele, apolgija eleve nem lehet j, mert nem szinte.

Keresztyn, szent embereknek nem szenvedsektl kell flnik, hanem attl, hogy a szenvedsek kvetkeztben gonoszul cselekszenek. Nem a szenveds a legrosszabb, hanem az, ha egy keresztyn ember vtkezik (17. v.). Az emberek ltalban gy vlekednek, hogy a hall mellett a testi szenveds a legnagyobb rossz s mindent elkvetnek, hogy elkerljk, megszntessk. Az olvask a szenvedsben Isten akaratt lssk s azzal a hittel fogadjk, hogy az felttlenl javukra szolgl. Nem a szenvedst kell teht mindenkppen elkerlni s kikszblni, mert brmennyire rosszul esik is pillanatnyilag, felttlenl hasznra vlik annak, aki szenved, akrcsak a fenyts (Zsid 12:11): a bnt kell mindenkppen elkerlni s kikszblni, mert a bn felttlenl rt, hallt okoz.

A szenvedsek senkit sem oldoznak fel a j cselekvsnek a ktelezettsge all. Ez a ktelezettsg nem fgg attl, hogy az emberek milyen magatartst tanstanak, milyen bnsmdot alkalmaznak. A felebarti szeretetet szemlyvlogats nlkl kell gyakorolni (2:1-13).

Hogy a szenveds mennyire nem rtelmetlen s nem felttlenl elkerlend, azt Krisztus szenvedse s halla bizonytja. Tantvnyai mindent elkvettek, hogy megakadlyozzk azt (Mt 16:21-27.51). Igaz lett, hibtlan Brnyknt, helyettes ldozatul adta hallba a bnskrt, de Istennk klns gondja volt a Szenvedre: Lelkvel feltmasztotta a hallbl.

Krisztus nemcsak dicssgesen feltmadott s mennybe ment, de gyzelmt a tmlcben lev lelkek eltt is kihirdette (19-20. v.). Krisztus prdikcija krygma volt, azt hirdette meg, hogy az az evanglium, amelyet annak idejn hallottak, de megvetettek, milyen csodlatos valsg. A phylak az az llapot, amelyben a porstorukbl mr kikltztt, de mg a test feltmadsra vr lelkek vannak (Lk 10:19-31; 2Pt 2:4), helyzetk a brtnlakkhoz hasonlt abban, hogy nincs szabad mozgsuk. Fldi letkben nem hittek, nem engedelmeskedtek Isten szavnak. Legjellegzetesebbek kzttk No kortrsai.

A keresztsg a Krisztus szenvedse, halla s feltmadsa ltal szerzett megtarts zloga. Az znvz vize a keresztsg viznek elkpe: a rgi vilg bneit mosta el, ez Krisztus vrvel a megkereszteltekt. Abban a vzben meghalt minden bns, ebben Krisztus halt meg minden bnsrt. Abban No s csaldja tallt csak megtartatst, ebben mindenki, aki hisz s megkeresztelkedik. A keresztvz megtiszttja a lelkiismeretet a holt cselekedetektl, a bnktl. Ez azonban nem elg: az olvasknak knyrgnik kell a feltmadott Krisztus erejrt, nehogy a szenvedsek kztt j bnkkel szennyezzk be a keresztsgben Krisztus vrvel mr megtiszttott lelkiismeretket.

Jzus Krisztusnak nemcsak a szenvedst kell ltni, hanem a dicssgt is. Mrhetetlen sok szenvedse, megalztatsa s kereszthalla utn Isten nemcsak feltmasztotta, hanem a mennybe is felvitte s ott jobbjn adott neki helyet. Krisztusnak nemcsak a fldi emberek, de mg a dicssges angyalok is engedelmeskednek (22. v.). me, Krisztus szenvedsnek s annak, hogy jt cselekedve szenvedett, rtelme is volt, jutalma is lett: msokat megtartott, neki pedig a legnagyobb dicssg jutott. Mindazok, akik vele egytt, hozz hasonlan szenvednek, vele egytt fognak megdicslni. Jobb teht jt cselekedve szenvedni, mint gonoszt cselekedve (3:17).

1Pt 3, 1 • „A szent let: megnyer magatarts a vegyeshzassgban.”

A 2:13-ban adott rendelst a hzassgban l keresztyneknek, elssorban a vegyeshzassgokban lknek magyarzza meg az apostol. Nem ltalnossgban a frfi s a n viszonyrl beszl, hanem a pogny frjjel vegyeshzassgban l keresztyn felesgek, valamint a frjek magatartsra nzve ad tantst.

A keresztyn felesgnek az a feladata, hogy nem keresztyn frjt megnyerje a hitnek (1. v.). A vallsilag kzmbs vagy ellensges frj megnyersre nem az asszonyi beszd, hanem a helyes magatarts vezethet el. A megnyer magatarts motvuma ugyanaz, ami az llampolgrok s alkalmazottak esetben: az rrt val engedelmessg. Ige nlkl: beszd nlkl.,

A frjet nem az gyzi meg, amit hall a felesgtl, hanem, amit a magatartsban tapasztal. Ha azt ltja, hogy az rrt trtn engedelmessgbl kifolylag mg igazsgtalan bntst is szelden tr, az nagyobb hatst gyakorol r, mint a vg nlkli szradat, lelkendez rbeszls.

A kls dszek, eszkzk hasznlata nem tilos, de Isten gye szempontjbl semmit sem hasznl (3. v.). A testi szpsg, csinossg, ltzkds, gyes magakellets csak testi hatst vlt ki a frjbl.

A keresztyn felesg mindenekeltt Istennek igyekezzk tetszeni (4. v.). A szv bels embernek a jlpoltsga, az j ember bels rtke mr, hasznos „fegyver”. Az a fontos, hogy egsz lnye sugrozza a benne szletett j embert. A szeld s nyugodt, alzatos szeretet cselekedeteiben tegye azt szemmel lthatv (Ef 3:16-17).

A megfelel bels felkestshez, a megnyer, alzatos engedelmessghez az Istenbe vetett hit remnysge ad ert, az a remnysg, hogy Isten nem hagyja ket magukra. A sok nvtelen szent asszony kztt egyet kln, nv szerint is emlt az apostol: Srt. A Gen 18:12-ben tanstott engedelmessge csak egy rszlet egsz lete engedelmessgbl. Sra abbl mertett hozz ert, hogy a hite remnysg is volt (1:21). Sra lenyai azok az asszonyok, akik hasonlkppen remnykedve hisznek Istenben s ugyangy engedelmeskednek frjknek s mg az sem vltoztatja meg ket, ha nem keresztyn frjk fenyegetsekkel igyekeznk hitk megtagadsra brni ket.

hzassgi ktelessgek mindkt hzasflre egyformn ktelezek. A frj alapvet ktelessgeit gy sorolja fel az apostol: a) egy frj ismerje a felesgt: vegye tekintetbe azt, hogy ms, mint a frfi, rzkeny, rzelmi, gyenge edny; b) rtkelje a felesgt: sokfle munkjt, sok idt ignybe vev gondoskodst; c) tekintse a mennyei rksg szempontjbl egyenrang trsnak; d) tegye lehetv a kzs imdkozst a felesgvel: ennek mdja az els hrom ktelessg lelkiismeretes megtartsa.

1Pt 2, 18 • „A szent let: plds magatarts a munkahelyen.”

Isten kegyelme van azon, aki igazsgtalanul szenvedve nemcsak azt ltja, hogy mit tett vele egy ember, hanem azt kutatja, hogy mit akar Isten azzal, amit annak az embernek vele szemben megengedett. A 2:13-ban foglaltakat kln is kifejti az apostol, elszr olyan keresztyneknek, akik urak alkalmazottaiknt lnek. Az oikets fogalma tgabb; a doulos is oikets, de nem minden oikets rabszolga, csupn egy msik embernek alrendelt alkalmazott. A despots, r, az az ember, aki msok felett ll, msoknak parancsol, ket irnytja, velk rendelkezik. Lehet j is, rossz is, embersges vagy embertelen. Az alkalmazottak engedelmeskedjenek uraiknak: nem azrt, mert jk s megrdemlik, vagy kegyetlenek s jobb nem szembe szeglni velk, hanem az rrt, teht istenflelembl. Figyelembe kell venni, hogy az apostol nem a rabszolgakrds megoldsval foglalkozik, hanem egy adott helyzetben tanstand magatartst tancsol.

Az alkalmazottakat, elssorban a rabszolgkat, a legkisebb bnrt, lopsrt, hazugsgrt vagy hanyagsgrt, kemnyen bntettk, a keresztyn alkalmazottakat azonban pasztn a keresztyn hitk miatt bntottk. A mltn kiszabott bntets elviselsre mindenkinek van ereje, de az rtatlanul rmrt szenveds elviselsre csak Isten kegyelme adhat ert.

A szenvedsek elhordozsra Krisztus adott rk pldt (21-25. v.). Nem a szenveds, mint olyan, hanem a Krisztusrt val szenveds hozztartozik a keresztyn ember szent lethez. Krisztus megmutatta, hogyan kell elhordozni az igazsgtalan bntsokat: mikzben szenvedett, semmi rosszat sem tett bntalmazi ellen. Egyetlen rossz szt nem szlt ellenk. lnok beszd helyett imdkozott ellensgeirt (Lk 23:34). Nem harcolt ellenk. A bntsokra nem mutatta meg a hatalmt, nem fenyegette ket: az tletet rbzta Istenre, aki egyedl kpes igazsgosan tlni s tletnek rvnyt is szerezni, pedig folytatta megvlt munkjt a vilg minden bnsnek bnt felvitte a Keresztre, hogy az szenvedse s halla rn azok meggygyuljanak s ljenek.

Ezt tette az olvaskrt is: ne vtkezzenek teht! Akrmit tegyenek is uraik, k szentl viselkedjenek, Krisztus pldja szerint cselekedjenek. Erre ktelezi ket a hla is: Krisztus ldozata nlkl ma is hibaval letben tvelyg juhok volnnak, akiknek vgs sorsa a krhozatban elpusztuls (zs 53:6; Mt 9:36). Most azonban van psztoruk, aki gondot visel rluk, oltalmazza s letk minden helyzetben megtartja ket (Zsolt 23; Jn 10:11.27-29).

1Pt 2, 11 • „A szent let: plds magatarts e vilgban.”

A keresztynek mennyei polgrok, akik Isten rendelsbl lnek e vilgban, ahol jvevnysgk idejt Isten akarata, trvnye szerint tartoznak eltlteni. A pognyokra az jellemz, hogy a testi lvezeteket mindennl jobbnak. tartjk. A keresztynekre az legyen jellemz, hogy megtartztatjk magukat a test bns kvnsgaitl s azokat megldklik magukban (Rm 8:11-13; Gal 5:17-24; Kol 3:5).
Az egyhz kldetsnek a sikere azon mlik, hogy milyen magatartst tanstanak a keresztynek a vilgban. Egyetlen lehetsg ennek rdekben a tiszta, szeretetben plds let. Az egyhz sohasem lehet vilgellenes vagy emberellenes, mg akkor sem, ha a vilg vagy egy-egy ember egyhzellenesen lpne fel. Nem a vilgnak van kldetse az egyhz rdekben, hanem az egyhz kapta Istentl azt a kldetst, hogy Jzus Krisztus tkletes tisztasgt, megvlt szeretett, mennyei vilgossgt, hibtlan embersgt mutassa meg a vilgnak.

Ennek megfelelen az apostol nem nvdelemre oktatja a gylekezeteket, nem a harcot vagy a vitatkozst ajnlja, hanem a rgalmakkal szemben a feddhetetlen, tiszta letet, a szeretet jcselekedeteit. gy lehet elkszteni egy-egy pogny szmra azt a napot; amelyen Isten megtrsre hvs s nem tlettarts cljbl megltogatja (Lk 19:44). A tiszta let s a szeretet nyomn hamarabb megrtik a pognyok azt, hogy Isten dicstsre mlt.

1Pt 2, 13 • „A szent let: engedelmessg az llami felssgnek.”

Az egyhz egyetemlegesen s tagjaiban egyarnt felels az emberi egyttls j rendjrt. Jllehet az olvask idegenek s jvevnyek, engedelmeskedni tartoznak az llami felssgnek. Ne azrt engedelmeskedjenek, mert gysem llhatnnak ellene, hanem azrt, mert a felssg Isten rendelse. Az „emberi rendels” nem a felssg klnfle rendeleteit, hanem Isten ordinancijt jelenti. Ez a rend, rendels, ordinancia, azrt emberi, mert az emberi egyttlsre vonatkozik. A felssg hatalma Istentl klcsnztt hatalom, amelyet szolglatra kap (Jn 19:11; Rm 13).

Az egyhznak az llami felssg irnti engedelmessge (14 v.) nem fgg trsadalmi rendszerektl. Minden felssget Isten kld azrt, hogy a j cselekvshez fokozza, a bn cselekvstl pedig vegye el az llam polgrok kedvt. A felssg munkja teht a trsadalom rdekben ll. Pter nem r arrl, hogy mit tegyen a keresztyn ebben az esetben, ha a felssg az emberi trsadalom valdi rdekeivel ellenttesen lp fel.

Ha tjkozatlan kvlllk nem rtik a keresztyn ember szent lett s helytelenl tlnek felle, jt cselekedve kell elnmtani (15 v.), vagyis vlemnyk tgondolsra brni ket.

Az llami felssg irnti engedelmessg ktelezettsge nincs ellenttben a keresztyn ember szabadsgval (16. v.). St: azrt engedelmeskedhet, mert szabad s a jt kpes szabadon akarni. Isten szolgi akkor is szabadok, amikor a kivetett adt megfizetik (Mt 17:26). A flelem, knyszer vagy megalkuvs ltal motivlt engedelmessg nem keresztyn magatarts.

Mindenkinek meg kell adni azt a tiszteletet, amely Istentl rendelt tisztsge alapjn, mint Isten eszkzt megilleti (17: v.). Klnbsget kell azonban tenni az Istennek s embereknek kijr tiszteletads kztt. Istent nem szabad elemberiesteni, az emberekbl pedig nem szabad blvnyistent csinlni. A rmai csszrok kultusza beszdes pldkkal bizonytja ezt. A kivl s Isten ltal msok felett megklnbztetett ember is csak ember. A gylekezet tagjainak egymssal val kapcsolatt egyetlen norma szablyozza: a szeretet (Jn 13:35).

1Pt 2, 1 • „A szent let: nvekeds a hitben.”

Minden szlets csak kezdet, az jjszlets is: akit Isten igjvel jjszlt s szent letre elhvott (1:2-3:23), annak nvekednie kell. A nvekedsnek kt felttele van. Egyik a tisztasg. Aki a hitben, a szent letben fejldni akar, annak mindenekeltt a bnktl tisztnak kell lennie (Jn 15:2-3; 13:10; 1Jn 3:3). Elssorban azoktl a bnktl kell megtiszttania magt, amelyeket le lehet vetni, mint a szennyes ruht (Kol 3:8-9). A 2:1-ben felsorolt bnk levethetk.

A nvekeds msik felttele a tpllkozs. Ami egy jszltt kisdednek a tej, az Isten gyermeke szmra az ige. Mindenkit megerst, aki hitben gyenge. Az ige logikos, hamistatlan, biztos hats, nvekedst ad lelki tpllk.
Az olvask megtapasztalhattk, milyen j s miben j az r: jjszl, megtrt, szent letre hv s abban nvekedst biztost igt ad.

1Pt 2, 4 • „A szent let: bepls az egyhz szolgl kzssgbe.”

A lelkileg jjteremtett ember nvekedst biztost igt Isten az egyhzban adja, azrt a gylekezethez kell tartoznia. Jzus Krisztusban nemcsak szemlyes Megvltt kell ltni, hanem az egyhz alapjt.

Minden hzpts leglnyegesebb mozzanata abban az idben annak a knek a kivlasztsa volt, amelyet sarokk gyannt helyeztek el, mert alkalmas volt a falak sszetartsra; minden egyes ptkvet a sarokkhz mrve helyeztek be a falba, lnyegben a sarokkhz ktttk hozz. Isten maga vlasztotta ki az lelki hza megptshez szegeletknek Krisztust. Az emberek tlnyom tbbsge ugyan elvetette, mint szegeletknek az rtkt, rosszul tltk meg. Krisztus megtlsben nem az emberek vlemnyt, hanem Isten vlasztst kell elfogadni: Krisztushoz kell teht jrulni, r kell plni.

Ha Krisztus szegeletk, akkor a benne hvk, a Krisztushoz val lelki hasonlsg folytn lelki kvek (5 v.). R kell plnik Krisztusra s ezzel egytt termszetszerleg egybe kell plnik a tbbi lelki kvel, egymssal is. Az egyhz lelki templom, amely az egyes hvknek Krisztussal s egymssal megvalstott hitbeli kzssge folytn jn ltre. Az egyhzba be nem pl hv olyan, mint az ptkezsnl kimaradt k vagy tgla.

Az oikodomeisthe pontos jelentse krdses, mert egyarnt fordthat kijelent s parancsol mdban. Ha gy fordtjuk: „felpttettek lelki hzz, akkor azt jelenti, hogy a szentek kzssgt Isten Lelke teremti meg, az egyes hvt pti be Krisztus testbe. Az „pljetek fel lelki hzz” fordts viszont azt jelenti, hogy az egyhzba pls az egyes hv szemlyes feladata. Az a helyes, ha a szent letre hvott ember az egyhztagsgban Isten kegyelmes munkjt ismeri el, de maga is feladatnak tekinti azt, hogy a szentek kzssgbe, Jzus Krisztus lelki testbe, a lelki hzba beilleszkedjk (Ef 4:16).
Az egyhztagsg dinamikus jellegt, szolgl jellegt rzkelteti a msodik hasonlat: a szentek nemcsak lelki kvek, hanem papok is, akik a lelki hzban Isten ltal elrendelt lelki ldozatokat mutatnak be. A formlis, klssges szvetsgi ldozatokkal ellenttben gy ldoznak, ahogy Krisztus, azaz az letket ldozzk Istennek. A szeretet s hla lelki ldozatai Krisztus ltal kedvesek Istennek, mert a) Krisztus tesz kpess, kssz a lelki ldozatok bemutatsra, az lland papi szolglat jcselekedeteire, a szntelen imdkozsra; b) az elvgzett papi szolglatok fogyatkossgait Krisztus teszi tkletess.

Aki Krisztus testbe, Isten egyhzba bepl s a papi szolglatot folyamatosan vgzi, az nem szgyenl meg. Nem magtl lltja ezt az apostol, hanem szvetsgi forrsbl merti: zs 28:16-ot idzi. Ez a jvendls minden ktsget kizr bizonyossggal Jzus Krisztusban teljesedett be. Krisztust nem a pognyok kztt, hanem Sionban, Izraelben helyezte Isten e vilgba, de sokan nem hittek benne. Pedig az tletben csak azok nem fognak megszgyenlni, akik Krisztusban hisznek s mint blcs emberek, hzukat Ksziklra ptik.
Akiknek van hitk, azoknak mindennl tbbet r drgakincs, akik pedig nem hisznek benne, azoknak nem egyb nagy knl, ami csak arra j, hogy megssk magukat benne; mert ahelyett, hogy megbecslnk, ellene tmadnak, de gy jrnak, mint akik kllel tnek egy mrvnytmbt s csak maguknak okoznak vele fjdalmat s egyb hajt. Egybknt Krisztus elutastsa s az ellene val tmads nem ri meglepetsknt Istent: az engedetlenk az rendelsnek megfelelen cselekszenek, amikor beletkznek Krisztusba. Ez azonban nem oldja fel az engedetlenek felelssgt, mert nem Isten knyszertse kvetkeztben; hanem sajt meggyzdsk alapjn, sajt elhatrozsbl cselekszenek.

Az olvaskat ne zavarja meg msok hitetlensge s engedetlensge. Legyenek biztosak abban, hogy jl hisznek, k Isten sajt npe s rjuk rvnyes mindaz, amit Isten az szvetsgben Izraelnek kijelentett. k a) vlasztott nemzetsg (9-10 v.). Nem k vlasztottk ki maguknak az Urat, egymst sem k vlogattk ssze, hanem Isten vlasztotta ki s szerkesztette egybe ket, mint egy csaldot (zs 43:21; Jn 15:16). A nvel hinya azt jelzi, hogy nemcsak a zsidk, hanem a pognyok is beletartoznak Isten nagy csaldjba: b) k kirlyi papsg: papok mdjra kzeledhetnek Istenhez, Krisztus kirlyi fsge alatt szolglnak, egykor pedig Krisztus kirlyi uralmban is rszesednek (Ex 19:6; zs 61:6; Mt 19:28; Jel 1:6; 5:10). c) Szent nemzet: valsgosan Istenhez tartoz, Isten szolglatban ll np, amelynek az a feladata; hogy bizonysgot tegyen Isten csodlatos tetteirl, amelyekkel tudatlan, pogny llapotukbl vilgossgra, vagyis rtelmes, hasznos dvssgre szolgl letre hvta el a szenteket. A sttsg a kegyelem nlkli llapot, amelyben az ember nem rti Isten gondolatait s nem ltja a helyes utat. Krisztusban viszont minden vilgos: az t, az igazsg s az rklet (Jn 14:6).

A „hajdan” s „most” szembelltsa a gylekezet megtett tjt, fejldst fejezi ki. Az a helyes, ha Isten egyhza jl rti megtlt mltjt s elfordulva minden sttsgtl, vilgosan ltja helyzett, feladatait, mindenek felett pedig rti Krisztust, aki mindezt lehetv tette szmra.

1Pt 1, 13 • „Az dvbizonyossg e fldn szent letre ktelez.”

Akiben megvan az dvssg bizonyossga, a nem nzhet el a fldi let dolgai felett; Krisztus visszajvetelben remnykedve, a jrsban akadlyoz ruht a remnysg ktelvel derekra felktve, Isten gyermekhez ill mdon, szentl kell lnie ebben a vilgban. Az olvask ktelesek Isten akarathoz szabni magukat, mert rksk, fiak, teht engedelmessggel tartoznak. A pognysg ideje ms elbrls al esik, aki viszont tudja, hogy milyen engedelmessggel tartozik az Atynak, mgsem szabja magt Isten akarathoz, az vtkezik (ApCsel 17:30; Jak 4:17).

A szentsg, a fldi letszakaszban, nem puszta llapotot, Istenhez tartozst, hanem feladatot jelent: genethte, legyetek szentek egsz letetekben! Nem elg rlni a Krisztus testbe beoltott llapotnak hanem teremni kell a szent gykrnek, a szltnek megfelel gymlcsket (Jn 15:5). Isten gyermekei olyanok legyenek, mint mennyei Atyjuk: szentek.

A szent letre nemcsak a fisg (2:13-16), hanem az istenflelem is ktelez. Az istenflelemben a fi tisztelete nyilvnul meg a j Atya irnt, de komponense az igazsgos tlbrtl val flelem is. Isten atyai szeretete ugyanis nem zrja ki a bnk igazsgos megtlst. aproslmpts, nem a bns arct, hanem a bnt nzi. Az l remnysg ideje a fldi let idtartama, amelyben a jvevnynek nincsenek jogai, csak ktelessgei vannak.

Keresztyn emberek sem Istennel, sem a vilggal szemben nem tmasztanak ignyeket, ugyanakkor mind Isten, mind a vilg irnt, a szeretet trvnye alapjn szolglatra ktelesek.

A fisg s az istenflelem mellett az a drga r is (18-20 v.) szent letre ktelez, amibe a megvlts kerlt. Ha Krisztus, mint Isten Brnya egszen odaszentelte lett a vilg megvltsrt, akkor a meg vltottak is tartoznak odaszentelni a maguk lett Istennek tetsz szent letre. Nem tehetik hibavalv azt a vltsgot, amellyel Krisztus olyan drga ron vltotta meg ket rgi, pogny letk bneitl.

A pskabrnyt elszr kivlasztottk, azutn elklntettk, majd, amikor eljtt az ideje, oltrra tettk. Krisztus rktl fogva arra volt kivlasztva, hogy Isten Brnya legyen. rettetek: akik szentl lnek.
A Krisztus ltal nyert igazi hit remnysg is (21 v.). Akiben ez a hit megvan, az joggal remnykedhet abban, hogy Isten ugyangy rk dicssgben rszesti, mint Krisztust.

A szentsg kezdete az jjszlets, hajtereje a remnysgben l hit, megvalsulsa az Isten s az emberek irnt gyakorolt szeretet (22-23 v.). Szvbl jv, testvri szeretet nlkl minden kegyessg eltorzul. A szeretet gyakorlsnak viszont felttele a psych megtiszttsa. A psych a testbl-llekbl ll ember, figyelembe vve azt, hogy az embert a bels llapota hatrozza meg: egy ember olyan, amilyen a lelkben. Akit Isten jjszlt s az igazsg irnti engedelmessgre elhvott, annak az a feladata, hogy teljes letben tiszta legyen (1Jn 1:7; Jn 15:2-3).

Minden muland, csak Isten s az beszde rk (Ex 4:15; Lk 21:33). A muland let ember szmra a megmarads egyetlen lehetsge Isten evangliumnak az elfogadsa (Jn 6:69). Aki Isten l, letet megtart, maradand igjt szvbe zrja, az az rkletet fogadja magba (Jn 3:36; 11:25-26; 14:19).

1Pt 1, 1 • „dvzls.”

A levlnek nem Pter, hanem Jzus Krisztus szemlye, neve ad tekintlyt. Pter csak apostoli szolglatot vgez. Amit r, azt nem magtl rja, gy kell teht fogadni, mint Jzus Krisztus igjt.

A cmzettek jvevnyek, pognybl lett keresztynek, tutazk a fldi vilgban, igazi hazjuk a mennyben van (Gen 23:4; Fil 3:20): Nem vletlenl, hanem rendeltetsszeren tltik jvevnysgk idejt a diasprban. Sorsukat az hatrozza meg, hogy Isten kivlasztotta magnak ket, Krisztus vre rn megvltotta, Szentlelkvel megszentelte s gy rendelkezett fellk, hogy mint a mennyei Atya gyermekei, engedelmes gyermekknt ljenek ebben a vilgban. Isten azonban nemcsak rendelkezett fellk, hanem gondoskodik is rluk: kegyelmet s bkessget ad nekik, amire a korbbinl is nagy mrtkben lesz szksgk, mert a mostaniaknl nagyobb szenvedseket kell majd tlnik. A kegyelem Isten irgalmas jakarata, a bkessg pedig azoknak az isteni ldsoknak a foglalata, amelyek az emberszv mlyn biztostjk az Istennel val harmonikus viszonyt.

Mieltt rtrne az apostol a gylekezeteket emszt problmkra, gy mutat r Istennek minden emberi faktort megelz, eleve elrendel akaratra. Ennek az a clja; hogy az olvask Isten rendelsvel sszefggsben nzzk az esemnyeket s ahol gy ltszik, mintha csak emberek cselekednnek, ott is Isten atyai akaratt s munkjt ismerjk fel.

1Pt 1, 3 • „Isten dicstse az eljvend, biztos dvssgrt.”

Keresztyn embernek minden helyzetben, mg a rosszban is az az els dolga, hogy Istent dicstse. Ezt teszi az apostol is, hogy az olvask vele egytt megersdjenek a) abban a hitben, hogy Isten hatalmas: azzal, hogy Jzust feltmasztotta a hallbl, bebizonytotta, hogy felette ll minden rnek, a hall erinek is; b) abban a hitben, hogy Isten irgalmas, jjszlte ket. j letk alapja Krisztus feltmadsa, jele pedig az l remnysg s az abbl tpllkoz szent let.

Az l remnysg trgya a mennyei rksg (4. v.). Minden rksg felttelezi valakinek a hallt. A mennyei rksg azrt lehetsges, mert Krisztus meghalt s feltmadott. Az atyafiak sok tekintetben sznnival helyzetben vannak, de nem felejtkezhetnek el arrl, hogy meg nem semmisthet, meg nem ronthat s rkre rvnyes rksg vromnyosai.

Isten nemcsak az rksgre, hanem az rkskre is vigyz. rzi ket: nem valamivel vagy valakivel szemben, hanem az dvssg rdekben (5. v.). gy rzi ket, hogy tpllja a hitket: a hit csatornin t megtart erket kzl velk. A mennyei rksg ma mg a remnysg trgya, Krisztus visszajvetelnek a napjn azonban nyilvnval lesz.

Isten hatalma s szeretete nem zrja ki a fldi szenvedseket (6: v.). A vlasztottak is szomorkodnak. Isten ugyanis gy rendezte, hogy sok hborsgon keresztl menjenek be az orszgba (ApCsel 14:22). A hitnek megprbltatsokra van szksge ahhoz, hogy megmaradjon s nvekedjk. Az a tudat azonban, hogy a szomorkods ideje rvid, az rvendezs ideje viszont rkk tart majd, ert ad a szenvedsek el hordozshoz (2Kor 4:17-18).
A megprbltatsok (7. v.) a hit rzsvel s tpllsval fggenek ssze. Isten azt akarja, hogy az atyafiak hite ersdjk, Krisztus visszajvetele napjn ragyogjon s olyan tisztessget szerezzen nekik, amelyhez hasonlt semmi sem adhat ezen a fldn, mg a sznarany sem. A megprbltats a hit prbja: ahogy minden aranynak ltsz fmrl a kirlyvz nyomn, gy a hitrl a megprbltatsok nyomn derl ki, hogy igazi-e?

Eljn a nap, amelyen mindenki meg fogja ltni Jzus Krisztust. Ez a remnysg mindennl nagyobb rm forrsa (8. v.); mert nagyobb lmny lesz, mint az, amelyik a levl olvasinak nem adatott meg, de Pternek, Jnosnak s Jakabnak megadatott, amikor szemlyesen lthattk a megdicslt Krisztust. Az olvask, noha nem lttk, mgis hisznek Krisztusban, st szeretik; a hit ugyanis nem ltsbl, hanem az ige hallsbl van. A remnysg sem Krisztus ltsbl, hanem a feltmadsba vetett hitbl ered.

A hit vgs clja, a teljes dvssg, elintzett, ksz dolog. Miutn a psych nemcsak az emberi lelket, hanem a testbl-llekbl ll ember lett jelenti (1:22; Jak 5:20), a stria psychn kifejezsnek fldi vonatkozsa van: mr ebben a vilgban, testi-lelki mdon rvnyesl.

Vannak egyhzi nemzedkek, amelyek Isten Kijelentsbl tbbet rtenek meg, mert tbb vilgossgot kapnak (11-12. v.). A levl olvasi mr tudtk azt, amit a prftk mg nem tudhattak, pedig szerettk volna tudni. A prftk a Szentlleknek ktsgtelenl kivteles eszkzei voltak, az olvask mgis nagyobb kivltsgban rszesltek: pontosan tudjk, hogy ki, mikor s hogyan vgezte el a megvlts munkjt.

Isten nemcsak a zsidknak, hanem a pognyoknak is rendelte a kegyelmet: azt akarja, hogy k se maradjanak ki abbl az dvssgbl, amely fell a prftk tudakozdtak. A Krisztus ltal szerzett dvssg tantsa teht nem j dolog: ez az, amirl a prftk jvendltek. Krisztusban ugyanaz a Llek munklkodik, aki a prftkban (2Pt 1:21). A Szentllek Jzus Krisztus Lelke (2Kor 3:17; Fil 1:19).

Az isteni Kijelents mindenkinek szolglat cljbl adatik. A prftk is azrt kaptk (12 v.), hogy msoknak, az olvasknak is, szolgljanak azzal. A diakonoun imperfektuma lland, folyamatos szolglatra utal, amely sohasem r vget. Az evangliummal vgzett szolglat igen hasznos: nehz helyzetben, tjkozatlansgban, sttsgben elcsggedt embereknek nyjt vilgos eligaztst, remnysget s ert (zs 9:1-3; 2Kor 8:19). Az evanglium hirdeti Istennek ugyanolyan szolgi, mint a prftk voltak. A Szentllek lltotta ket szolglatba, az igehirdets azrt nem emberi dolog, hanem Isten gye, vllalkozsa ebben a vilgban. Pnksd, a Szentllek elhvsa nlkl az igehirdet olyan, mint a frigylda kt kerubja, akik arccal a szentlda fel fordulva jelkpezik az angyalok vgyakozst Krisztus ismeretlen titka utn, de semmit sem rtenek abbl a titokbl.

Jak 5, 13 • „Imdkozni kell.”

Rendkvli helyzetekben, szenvedsben s rmben egyarnt imdkozni kell. Az rmt Istennek kell megksznni, mert tle szll al minden j adomny s tkletes ajndk (1:17). A szenvedsben is Istenhez kell fordulni, de nemcsak gygyulsrt kell imdkozni, hanem azrt is, hogy adjon ert a szenvedsek elhordozshoz s fordtsa azokat testi-lelki vonatkozsban a szenved javra. Ez a helyes magatarts a szenvedsben, nem Isten vdolsa (1:9), vagy az egyms elleni shajtozs (5:9). Isten maga biztat az imdkozsra (5:15; Zsolt 50:15). Jzus fldi letnek lnyeges eleme volt az imdkozs. Nemcsak pldt, de mintt is adott az imdkozsra (Mt 6:9-13; 26:36; Mk 1:35; 6:41; 7:34; Lk 5:16; 6:12).

Korabeli karizmatikus gygyts lersa (14-16). Nem minden betegsg esetben, csak slyos esetekben kerlt sor r, amikor emberi segtsgre nem volt remny, hogy a gylekezet karizmatikusai, presbiterek, felkerestk a beteget, imdkoztak felette s megkentk olajjal az r nevben. A gygyt ert nem az imdsgnak vagy az imdkozs aktusnak, nem is az olajnak vagy az olajjal megkens cselekmnynek, hanem az rnak tulajdontottk. Nem a karizmatikus volt teht a gygyt, hanem az r maga. A hitbl val imdsg csupn hasznos volt a betegre nzve, amennyiben megerstette a beteget abban a hitben, hogy az r gygyt hatalommal rendelkezik, a gygyt hatalmval jelen van ott, ahol ketten vagy hrman az nevben egytt vannak (Mt 18:20). Az olajjal val megkens is rzkelhetv tette a gygyt r Szentlelknek a jelenltt.
Ha olyan betegsgben szenvedett a beteg, amelyet a bne okozott, akkor elbb tredelmesen meg kellett azt vallania, azutn imdkoztak egytt bnbocsnatrt. A lelki krlmnyek elrendezse a testi gygyulsra is dnt hatssal lehetett (1Kor 11:29-30; Mt 9:1-8).

Nem „utols kenet” feladsa volt mindez, mert nem a hallra elkszts, hanem kifejezetten a teljes testi s lelki felpls rdekben vgzett gylekezeti szolglat trtnt.

Ills pldja bizonytja, hogy az imdkozs lehetsgei hatrtalanok (1Kir 17:1-2; 18:42; Lk 4:25). Ills is kznsges fldi haland volt: minden ember eltt nyitva ll teht a lehetsg, hogy lete brmilyen helyzetben, testi vagy lelki szksgben Isten el trja krst. A hitbl, alzatosan, ktelkeds nlkl elmondott imdsg megnyitja az eget s ldsokat hoz le a fldre (1:6-7; Mt 21:21-22).

Jak 5, 19 • „Az eltvelyedett atyafiakat meg kell menteni.”

Akik klnbz kifogs al esnek s az igazsgtl eltvelyedtek, azokrl nem szabad lemondani. Mindent meg kell tenni, azrt, hogy ismt beilleszkedjenek a gylekezet hitbeli s erklcsi kzssgbe. Trelmes szeretettel kell megmenteni az elkrhozstl, vtkket pedig eltemetni.
A testvri szeretet a legslyosabb egyni s gylekezeti problmk, sorskrdsek, tvelygsek megoldsra is alkalmas. A gylekezet tagjai felelsek egymsrt, de felelsek minden emberrt is, mert ahogy a szeretetnek, gy a felebartrt val felelssgnek sincs hatra. A psych a testben-llekben valsgos embert jelenti (1Pt 1:22). A valsgos ember valsgos magatartsa, lelki s anyagi rdekeinek a szolglata keresztyneknek adott feladat. Az apostol az emberi letet fenyeget ronts, hall, krhozat ellen a segt, ment, hasznos szeretet cltudatos gyakorlsra, lland, felelssgteljes szolglatra mozgstja a gylekezetet. Az ilyen szolglat nem eredmnytelen: Isten gondoskodik rla, hogy az let gyzzn a hall felett.

Jak 5, 7 • „Az r eljvetelnek napjt trelmesen kell vrni.”

Gyva meghunyszkods, medd kesergs, vagy erszakos ellenlls helyett ms megoldst ajnl az apostol: a biztos remnysgre ptett trelmes vrakozst. Az r eljn s megfizet. A megfizetst nem bzza senkire, sem a gylekezet tagjaira, sem a szent angyalokra, maga, szemlyesen fizet meg a gazdagoknak. Nem vg nlkl kell trni, hanem egy megadott idpontig. Addig se haraggal, a bosszlls lehetsgeit latolgatva trjenek, hanem bkessggel, keresztyn magatartst tanstva, a bkessget s szentsget kvetve mindenki irnyban (Mt 5:44-48; Zsid 12:14).

A trelmes vrakozsra a fldmves ember pldjt hozza fel az apostol; a fldmves biztos abban, hogy a vets utn eljn az arats ideje, s ha szrazsg van is, majd esik tavaszi s szi es. Trelmesen vr, mert tudja, hogy nem hiba vr s azt is figyelembe veszi, hogy a trelmetlensgvel semminek az idejt nem hozza elbbre.

Amikor a gylekezet trelme fogytn van, az atyafiak szvt a Krisztus visszajvetelbe vetett hittel kell megersteni. Az apostol biztatja az olvaskat, hogy mr csak nagyn kevs idn t kell kitartaniuk. Az ggiken rszben prftai mlt formjban jelzi azt, hogy a vrakozs nem hibaval, rszben pedig arra utal, hogy Krisztus a dicssges visszajvetele (Mt 25:31) eltt is munklkodik e vilgban Szentlelke ltal s a gazdagok s szegnyek viszonyban trtnnek olyan esemnyek, amikben homlyosan ugyan, mgis a vgs tlet tkrzdik. A gondvisel Isten sok mindent elintz a vgs tlet eltt (Mt 23:37-24:2). Amikor azonban Krisztus ama napon megjelenik, vgrvnyesen s maradktalanul megfizet kinek-kinek a cselekedetei szerint (2Kor 5:10).
A Br kzelsgnek a tudata elsegti az egyms irnti trelmessget is. A hosszantart megprbltatsok, megalztatsok s mindennapi gondok ingerlkenny, srtdkenny tettk az atyafiakat: tele voltak panasszal egyms ellen.

A megprbltatsok trelmes elhordozshoz nemcsak Krisztus visszajvetelnek a hite, hanem msok trelmes szenvedsnek a pldja is ert ad. Az olvask el Ills, Jeremis s Jb pldjt lltja az apostol, akik sokkal nagyobb megprbltatsokon mentek keresztl, mgis trelemmel hordoztk, mert tudtk, hogy Isten irgalmas, nem hagyja el ket. llhatatos hittel ki kell teht tartani (Mt 5:12; ApCsel 7:52; Jb 1:20-22).

Jak 5, 12 • „Az eskdzssel fel kell hagyni.”

Isten nevnek kzvetlen vagy kzvetett formban trtn hibaval emlegetse Isten nevnek a kromlsa, nem trhet meg a gylekezetben. Amit az apostol ebben a versben r, annak semmi kze sincs az esk bibliai s kzleti rendeltetshez. Jakab nem az eskt tiltja, hanem az atyafiak rossz szoksa ellen tiltakozik: rksen eskdztek, kptelenek voltak gy lltani valamit, hogy eskvel ne bizonytottk volna azt, hogy igazat beszlnek. A „mindenek eltt” arra utal, hogy az eskdzs felszmolsa fontosabb s srgsebb, mint gondolnk. Mindig igazat kell mondani.

Jak 5, 1 • „Az embertelen gazdagok nem kerlik el Isten tlett.”

Isten igje, ha forma szerint a kvlllkra vonatkozik is, mindig az igehallgat gylekezetnek szl. Abbl, hogy az apostol kzvetlenl szltja meg a gazdagokat, arra lehetne kvetkeztetni, hogy azok ppengy a gylekezethez tartoztak, mint az elkeseredett szegnyek; esetleg a 4:13-17 szakasz kereskedire kellene gondolni. Nem lenne helyes. A Szentrsban tbb plda van arra, hogy a prfta kzvetlenl szltott meg olyanokat, akik tvol voltak (zs 13:6; 16:3 stb.). Azonkvl, ha a gazdagok a gylekezethez tartoztak volna, akkor az apostol megtrsre intette volna ket, de legalbb is utalt volna a megtrs lehetsgre, amint a kereskedk esetben is meg tette (4:15).

A megszltott gazdagok azok, akik az 1:10-11 s a 2:6-7 szerint elkesertettk, elnyomtk a gylekezet szegny tagjait s Jzus Krisztus nevt gyalzkodva emlegettk. Ez utbbibl azt kell gondolnunk, hogy Szriban l gazdag zsidkrl volt sz, akik helyeseltk mindazt, amit a jeruzslemi zsidk a diasprba knyszertett keresztynek ellen, megtrsk miatt annak idejn elkvettek.

Az apostol nem azrt fordul a gazdagokhoz, hogy fenyegesse ket a rjuk vr tlettel, hanem az a clja, hogy a levl olvasit, a gylekezet nagyon megprblt, megalzott szegnyeit megvigasztalja azzal, hogy a bnsk nem maradnak bntetlenl. Nem krrmre biztatja teht ket. Annak amgy sem lenne haszna. Jobb szolglatot vgez azzal, hogy vja az atyafiakat a gazdagsg kvnstl, ami a gylekezetben annyi szomorsgot okoz, azonkvl megszabadtja ket az irigysg gytrelmes rzstl, amivel a gazdagok jmdjt s tobzdsait irigylik. Ennek rdekben ecseteli a gazdagok eljvend sorst: a gazdagoknak ne csak a kvnatos jelent, hanem a rjuk vr rettenetes jvt is nzzk s a gazdagok mostani nevetst halljk egytt a majdani jajgatsukkal. Mert nagy nyomorsg vr rjuk!

Az embertelen gazdagok tlete befejezett tny. Erre mutat a prftai mlt, amiben rszletezi az apostol a gazdagok eljvend nyomorsgt. Mivel egyetlen sz sem utal a gazdagok bnbnatra vagy megtrsre, az tletet nem kerlhetik el. Mindent elvesztenek; nemcsak azokat a kincseket, amiket a munksaik megcsalsa, kihasznlsa rn bnsen szereztek, hanem a testket is. Ahogy az rban meghalt hvket a jcselekedeteik, gy kvetik a bns cselekedetek a fldi leten tl is az embertelen gazdagokat, hogy az tletben tanskodjanak ellenk (Jel 14:13). A rozsda megsemmists szimbluma: teljesen meg emszti a fmeket. Az tlet mindent megsemmist, az arany is semmiv lesz, mintha rozsda emszten meg.

A 3. vers vgn kiderl, mirt bizonyos, hogy a gazdagok ksbb nem trnek meg: az utols pillanatig kincset gyjtenek, gy folytatjk teht az letket, ahogy korbban ltek. A htralev idt ppen gy rosszra hasznljk fel, mint letk addig elfolyt idejt (zs 10:16-17; 30:27; m 5:6; 1Pt 4:2-3).

Mindez int plda a gylekezetnek: az idvel, a napokkal jl kell gazdlkodni, a testben htralev idt jra kell felhasznlni. Nemcsak a gazdagoknak, hanem a gylekezet szegny tagjainak is van elg bnk, amibl meg kell trnik. Klnsen a gylekezet tantinak, az igehirdetknek kell jobban megbecslnik a szolglat alkalmait: gy gondoljanak s gy kszljenek mindegyikre, mintha bizonyosan az lenne az utols alkalom, utols lehetsg a szolglatra, a gylekezet ptsre, a krnyez trsadalom s az egsz embervilg szolglatra (4:14; Zsid 9:27; 2Kor 5:10).

A gazdagok tlett a nekik kiszolgltatott szegny munksok rovsra elkvetett csalsaik teszik indokoltt. A kialkudott s megszolglt breket nem fizettk ki, hanem megtartottk maguknak. A kisemmizettek, akik vllalt ktelezettsgknek eleget tettek, nem hiba fordulnak imdsgaikkal Istenhez, meghallgatja panaszukat, mert klns gondja van a szegnyekre (2:5) s arrl is gondoskodik, hogy az embertelen csalk ne menekljenek meg haragja tztl. Mivel Isten az tletben mindenkit a szeretetrl szmoltat el, a gazdagok pedig kirvan szeretetlenek, tletk mindennl biztosabb (Lk 18:7-8).

A gazdagok bnt slyosbtja az, hogy a bns mdon elcsalt pnzt esztelen pazarlsuk, dzslseik kltsgeire hasznljk. A bnnel szerzett pnzt jabb bnk elkvetsre fordtjk. Mikzben elvakultan hajszoljk a testi gynyrket, a szegnyek nlklzsei, mindennapi gondjai mit sem szmtanak nekik, nem gondolnak arra, hogy amit tesznek, az kevs klnbsggel ldozatra sznt llatok hizlalshoz hasonlt, k ugyanis nmagukat hizlaljk, de a vgk ugyangy az elpusztuls, mint azok, az ldozs napjn (Rm 2:4). Eljn az tlet napja!

A gazdagok bnt csak betetzi, hogy meghamistjk a trvnyes igazsgszolgltatst. Amikor a megcsalt munksok a brhoz fordulnak igazsgrt, a megszolglt munkabr megtlsrt, a gazdagok felhasznljk nagy befolysukat s igazsgtalan bri tleteket eszkzlnek ki. Nemcsak azt intzik el, hogy a munksok keresett elutastsk, hanem olykor hallos tletet is hozhatnak, bizonyosan elrettent clzattal. A szegnyek tehetetlenek voltak mindezzel szemben: br igazuk volt, a sok igazsgtalansg lttn inkbb feladtk az ellenlls gondolatt.

Jak 4, 1 • „A gylekezetben ne legyen ellensgeskeds.”

Ahol a nyelv szabadon vtkezik s nincs fellrl val blcsessg, ott szksgszeren ellensgeskeds tmad. gy volt az olvask gylekezeteiben is. Az Isten irnti szeretet helyt az Isten elleni zgolds (1:13), a kivlk irnti szeretet helyt a velk szemben kifejezsre is juttatott dhs harag (1:19-20), az egyms irnti szeretet helyt pedig a gyllkds foglalta el. A harag s a gyllet viszont Jzus mrtke szerint ugyanolyan bn, mint az ls (Mt 5:20-21).

Az apostol rmutat az ellensgeskedsek alapvet okra, a bn gykerre: a bns lvezetek, a testi gerjedelmek bns kielgtsnek a vgya volt az a hajter, ami fktelen ellensgeskedst vltott ki az atyafiakban egy ms ellen. Irigyeltk azokat, akik az rzkei lvezetek anyagi feltteleit el tudtk teremteni s eszkzkben nem vlogatva trekedtek arra, hogy nekik is legyen mit gerjedelmeikre klteni. Nem azt nztk, hogy mit r el nekik a szeretet kirlyi trvnye, hanem csak a bnsen kvnt clt lttk maguk eltt s aki tjukba llt, azt kmletlenl legzoltk. Nem a szegnyek harcoltak teht a gazdagok ellen a mindennapi kenyrrt, a jobb meglhetsrt. A harc clja a bns gerjedelmek kielgtse volt. Az ellensgeskedst tovbbsztotta a sikertelensg: nem rtk el, amit kvntak.

Nem elg krni: tudni kell, hogy mit s hogyan krhet az ember Istentl. Amikor az atyafiak mr mindent megprbltak, de semmi sem vezetett eredmnyre, akkor kegyes megoldst alkalmaztak: imdsgban krtk Isten segtsgt. A keresztyn embernek nagy kivltsga az, hogy brmikor, brhol Istenhez fordulhat s krhet. Isten maga biztatja a gylekezet tagjait, hogy forduljanak hozz imdsgaikkal. Nem szabja meg a hozz intzhet krsek szmt, st azt ignyli, hogy a keresztynek. szntelen imdkozzanak (Zsolt 50:15; zs 55:6; Mt 7:7; Jn 16:24; Ef 6:18; Fil 4:6; 1Thessz 5:17). Mint Atynak, rmre szolgl, ha gyermekei krseit teljestheti. De aki rosszul kr, kevlyen s ktelkedve, az nem kap tle semmit (1:6-8). Mg inkbb elfordul Isten azoktl, akik rosszat krnek tle. Az atyafiak hiba mondanak kr imdsgokat bns cljaik elrse rdekben, Istent nem lehet megnyerni semmifle bnnek, nem lehet bnprtolsra brni. Az irigysg ltal tpllt ellensgeskedshez nem nyjt segtsget. A parznasg Istennel szemben elkvetett htlensg. A levl olvasi htlenek lettek Istenhez, a vilgot pedig gy szeretik, ahogy Istent kellene szeretnik.

A vilg ebben a versben nem a Jn 3:16; hanem az 1Jn 2:15 rtelmben szerepel. Isten az embervilgot szereti, szeretett sokflekppen megmutatta, klnsen abban, hogy egyszltt Fit adta rte, nehogy elvesszen, st inkbb higgyen s rkletet nyerjen. Gondvisel szeretete, amelyet szemlyvlogats nlkl raszt minden emberre, mg ellensgeire is, minden emberi s egyb let forrsa (1:17; Mt 5:45-46). Isten semmikppen nem vilgellenes, kvetkezskppen Isten npe sem lehet vilgellenes. De mikzben Isten szereti az embervilgot, nem szereti azokat a bnket, melyek a vilgban vannak s az embervilg lett megrontjk. A vilggal val bartkozs nem az embervilg sorsval val trdst, hanem a vilgban l bnk kedvelst jelenti: Isten nem azt mondja, hogy ne szeressk azokat, akik, hanem amik a vilgban vannak. Az a vilggal val bartkozs, hogy a keresztyn gylekezetben megtallhatk azok a bnk amelyek a vilgra jellemzk. Aki az egyhzban a vilg bartja, az ellensgeskedik Istennel, mert keresztyn ltre flreteszi Isten trvnyt, irnytst s azokat kvnja, amikre nzve Isten ezt parancsolja: „Ne szeresstek!” (1Jn 2:15).

Nem vletlenl, nem is egy-egy bn elkvetsvel vlik valaki a vilg bartjv, hanem azltal, hogy tudatosan, szvesen, kiszmtottan kvnja, akarja a vilg bartsgt, jobban, mint Isten bartsgt. Vlaszt a kett kztt: az, amit a bnk knlnak, grnek, tbbet r neki, mint az, amit Isten szvetsge ad.
Senki sem szeretheti egyszerre Istent s a vilgot. A ktfle szeretet nem egyeztethet ssze. Az atyafiaknak vlasztaniuk kell, megmaradnak-e tovbbra is a vilg bartsga mellett, vagy bnbnatot gyakorolnak a gylekezet parzna llapota miatt s felhagynak az Istennel val ellensgeskedssel.
Isten fltkeny szeretettel szereti az embert: nem mond le rla, mert magnak teremtette gy, hogy a sajt lelkt lehelte belje. Nem engedi t a vilgnak; senkivel nem osztozik az emberen (Gen 6:3-7; Ex 20:3-5; 34:14; Deut 32; Zsolt 51:12; Mt 6:24; 1Kor 6:16-20).

Isten visszavrja azokat, akik htlenek lettek hozz. Kegyelme mindent lehetv tesz, azt is, hogy azok a parznk, akik most a vilggal bartkoznak, bocsnatot nyerjenek s megszabaduljanak az haragjtl. Isten kegyelme a haragjnl is nagyobb: akik megalzzk magukat eltte s kegyelmet krnek tle, azoknak kszsgesen megadja. Akik azonban felfuvalkodottsgukban azt sem ismerik el, hogy vtkeztek, st helyesnek tartjk azt az llapotot, amiben vannak, azoknak Isten ellenk ll. Ez azt jelenti, hogy tovbbra is hasztalan kvnkoznak, irigykednek s lik egymst, hiba knyrgnek, nem lesz semmijk (Pld 3:34; Lk 1:51-52).

Minden gylekezeti problma megoldsa az alzatossg vonaln tallhat meg. Az olvasknak meg kell ragadniuk Isten felknlt kegyelmt s meg kell trnik a htlenl elhagyott Istenhez. A megtrsnek az engedelmeskedsben kell megmutatkoznia, az adott esetben ennek az isteni parancsnak a vgrehajtsban: „lljatok ellene az rdgnek!” Az rdgt nem a gylekezeten kvl kell keresni, nem msokban, nem is egymsban, hanem kinek-kinek sajt magban. Az rdg az atyafiak szvben, a bns kvnsgaikban munklkodik. Ebbl az kvetkezik, hogy az rdg ellen vvott harc a hv embert nem a vilg vagy a msik ember ellen fordtja, hanem nmagba, mert lelke bels vilgban kell megvvnia s addig folytatnia, amg a tiszta let s a hsges szolglat nem bizonytja, hogy az rdg elfutott. Krisztus dicssges feltmadsa ta a gyzelem remnysgvel lehet ellenllni az rdgnek (1Pt 3:18-22; 4:1). Senki sem ll tehetetlenl a test trvnyvel szemben (Rm 7:24-25; 8:2-3.12).
Alzatosan Istenhez kell kzeledni. Aki abbahagyja a megprbltatsok miatti zgoldst, jobban megbecsli Isten igjt, a szeretetet s a hitet cselekedetekben gyakorolja, Istennel s a tbbi atyafival szintn megbklst keres, az megtapasztalja, hogy Isten milyen kzel van hozz. Aki azonban Istenhez kzeledik, az tiszttsa meg magt, de nem az szvetsgi trvnyben elrt mdon, klskppen, hanem a szvben. Az atyafiaknak a ktszvsg bnbl kell megtisztulniuk, abbl, hogy megosztottk szvket Isten s a vilg kztt. Mivel pedig a szv megtiszttsa Isten munkja, imdsgban kell rte knyrgni. Az imdkozsra felemelt tiszta kezek emltse a bnbnat szksgessgre utal: nem lehet akrmilyen llekkel imdkozni.

A gylekezetnek komoly bnbnatot kell teht tartania. Mg akiknek volna is okuk az rmre, azok is szlljanak magukba. Amg nem kzelednek Istenhez s nem nyertek nla kegyelmet, addig minden okuk megvan a bnkdsra, st a srsra. A gylekezet llapota ugyanis sokkal slyosabb, mint az atyafiak gondoljk: a bnknek iszony mlysgbe, nyomorult llapotba kerltek. Meg kell siratniuk azokat a bnket amik eltvoltottk ket Istentl s egymstl s valsggal harctrr vltoztattk a gylekezet lett (2Kor 7:10).

Ha a gylekezet elmulasztan a bnbnattartst, Isten maga gondoskodnk arrl, hogy minden rmk szomorsgra forduljon. Isten rettenetes tletnek azonban elejt lehet venni, mindenekeltt az szinte bnbnat tartsval.
A bnbnattarts s megalzkods nem hibaval: Isten a megtrnek kegyelmet ad. Akik bns voltuk tudatban, alzatosan kzelednek Istenhez, azokat felmagasztalja. Nem az anyagi javak vonaln kell teht keresni a nagysgot, hanem Istennl: az alzatosoknak mindent megad (1:9).

Az szinte bnbnattartsnak s megalzkodsnak abban is meg kell ltszania, hogy a gylekezetben megsznik egyms megszlsa. Egyik atyafi a msik atyafit nem gyalzhatja. A katalalia bnt fel kell szmolniuk. Azt azltal kvettk el, hogy szeretetlenl tlkeztek egyms felett, rgalmaztk, gyanstottk, leszltk egymst, egymsrl rt szndkkal, terjesztettek vdakat, egyms hta mgtt suttogtak, pletykltak. Mivel a katalalia szeretetlensg, bn, a kirlyi trvny megsrtse. Klnben sem az atyafiak dolga bri szkbe lve tlkezni egyms felett, vagy brki ms felett. tlkezs helyett a szeretet gyakorlsa a feladatuk. Az tlettartsra egyedl Istennek van joga, mert az egyedli trvnyad, egyedl neki van teht joga szmon krni a trvny megtartst. Aki ember ltre, atyafi ltre mgis tlkezik felebartai, testvrei felett, az elfelejtkezik sajt teremtmnyi mivoltrl s vakmer mdon Isten bri szkbe l. Az embernek az a ktelessge, hogy Isten trvnyt Isten dicssgre, embertrsai javra megtartsa. Senki se tartsa magt jobb brnak, mint Istent. Mr pedig, aki Isten helyett maga gyakorol tletet, az a sajt tlett, vlemnyt jobbnak tartja annl, amit Isten trvnye mond. Ilyenformn az tlkez ember flbe helyezi magt Isten trvnynek, ahelyett, hogy alvetn magt annak.

Jak 4, 13 • „A jvendt Isten kezben kell ltni.”

Az elrt sikerek mindenkit elbizakodott tehetnek. A gylekezet tagjai kztt tbb keresked is akadt. Hnapokon t tart zleti utakat tettek meg. Tudtk, hogy mit, hol szerezhetnek be s hol adhatjk el a legnagyobb nyeresggel. Tapasztalatbl tudtk, mennyi ideig tart egy-egy tjuk s mennyi haszonnal jr. Rtermettsgk tudatban, tapasztalataik birtokban gy beszltek tjaikrl, mintha mr meg is jttek volna azokrl, termszetesen nagy nyeresggel.
Nem lehet elre kiszmtani, hogy mit hoz a holnap. Azt sem tudhatja az ember, hogy megri-e a kvetkez napot s elvgezheti-e, amit eltervezett. A fldi let mland; olyan gyorsan elmlik, mint a pra. A Szentrs gyakran nem vekkel, hanem csupn napokkal fejezi ki a fldi let tartamt (Gen 47:9; Deut 32:47; 1Krn 29:15; Jb 7:1.7; 8:9; Zsolt 90:12). Az ember nem rendelkezik a jvendvel. Kszthet terveket, tisztes haszonban is remnykedhet, bizakodhat, abban, hogy elgondolsait sikerl megvalstania, de mindig gondolnia kell arra, hogy a jv mst is hozhat, hallt is.

Az emberi let s annak minden esemnye Isten akarattl fgg. A jelen s jvend felett rendelkezik kizrlagos, korltlan, szuvern hatalommal. A trtnelem s az egyes ember letnek egsz menett igazgatja, nem tletszeren, az emberek cselekvseihez igazodva, hanem rk tervnek megfelelen. Amit a jvend magban rejt, az Isten akarattl fgg: az atyafiaknak tle kell remlnik, hogy letknek majd kedvez, azt kegyelmesen meghosszabbtja. Terveiket Isten akarata szempontjbl kell megvizsglniuk s ha gy ltjk, hogy nem tkzik azzal, akkor krhetik az hathats segtsgt. Istent semmikppen sem szabad kihagynunk terveinkbl, mert egyarnt van hatalma arra, hogy elmozdtsa vagy meghistsa azok megvalsulst. Keresztyn embereknek gy kell beszlnik jvend terveikkel kapcsolatban: „Ha az r akarja, akkor lni fogunk s megcselekesszk ezt vagy azt.”

Aki annak ellenre, hogy Istent rnak ismeri, mgis gy beszl, mintha elrt eredmnyeit kizrlag sajt magnak ksznhetn, a jvendrl pedig gy nyilatkozik, mintha az egyedl tle fggene, az slyosn vtkezik. Az elbizakodottsg, dicsekeds mgtt gyakorlatilag istentelensg hzdik meg: van Isten, de nem szmit. A 17. vers jelentse szorosan sszefgg a 16. verssel: aki jl tudja, hogy a jvend Isten kezben van s azt is tudja, hogyan kellene beszlnie a tervekrl, jvendrl, Isten hatalmrl, az emberi let mlandsgrl, mgsem gy beszl, hanem istentelen elbizakodottsggal, az bnt kvet el (Lk 12:47; Jn 9:41). Minthogy az olvask nagyon jl tudjk mindezt, ne vtkezzenek tbb! Cselekedjenek jt: lssk be, hogy egsz letk, jvjk Istentl fgg; bzzk magukat az r j akaratra.

Jak 4, 1 • „A gylekezetben ne legyen ellensgeskeds.”

Ahol a nyelv szabadon vtkezik s nincs fellrl val blcsessg, ott szksgszeren ellensgeskeds tmad. gy volt az olvask gylekezeteiben is. Az Isten irnti szeretet helyt az Isten elleni zgolds (1:13), a kivlk irnti szeretet helyt a velk szemben kifejezsre is juttatott dhs harag (1:19-20), az egyms irnti szeretet helyt pedig a gyllkds foglalta el. A harag s a gyllet viszont Jzus mrtke szerint ugyanolyan bn, mint az ls (Mt 5:20-21).

Az apostol rmutat az ellensgeskedsek alapvet okra, a bn gykerre: a bns lvezetek, a testi gerjedelmek bns kielgtsnek a vgya volt az a hajter, ami fktelen ellensgeskedst vltott ki az atyafiakban egy ms ellen. Irigyeltk azokat, akik az rzkei lvezetek anyagi feltteleit el tudtk teremteni s eszkzkben nem vlogatva trekedtek arra, hogy nekik is legyen mit gerjedelmeikre klteni. Nem azt nztk, hogy mit r el nekik a szeretet kirlyi trvnye, hanem csak a bnsen kvnt clt lttk maguk eltt s aki tjukba llt, azt kmletlenl legzoltk. Nem a szegnyek harcoltak teht a gazdagok ellen a mindennapi kenyrrt, a jobb meglhetsrt. A harc clja a bns gerjedelmek kielgtse volt. Az ellensgeskedst tovbbsztotta a sikertelensg: nem rtk el, amit kvntak.

Nem elg krni: tudni kell, hogy mit s hogyan krhet az ember Istentl. Amikor az atyafiak mr mindent megprbltak, de semmi sem vezetett eredmnyre, akkor kegyes megoldst alkalmaztak: imdsgban krtk Isten segtsgt. A keresztyn embernek nagy kivltsga az, hogy brmikor, brhol Istenhez fordulhat s krhet. Isten maga biztatja a gylekezet tagjait, hogy forduljanak hozz imdsgaikkal. Nem szabja meg a hozz intzhet krsek szmt, st azt ignyli, hogy a keresztynek. szntelen imdkozzanak (Zsolt 50:15; zs 55:6; Mt 7:7; Jn 16:24; Ef 6:18; Fil 4:6; 1Thessz 5:17). Mint Atynak, rmre szolgl, ha gyermekei krseit teljestheti. De aki rosszul kr, kevlyen s ktelkedve, az nem kap tle semmit (1:6-8). Mg inkbb elfordul Isten azoktl, akik rosszat krnek tle. Az atyafiak hiba mondanak kr imdsgokat bns cljaik elrse rdekben, Istent nem lehet megnyerni semmifle bnnek, nem lehet bnprtolsra brni.

Az irigysg ltal tpllt ellensgeskedshez nem nyjt segtsget. A parznasg Istennel szemben elkvetett htlensg. A levl olvasi htlenek lettek Istenhez, a vilgot pedig gy szeretik, ahogy Istent kellene szeretnik. A vilg ebben a versben nem a Jn 3:16; hanem az 1Jn 2:15 rtelmben szerepel. Isten az embervilgot szereti, szeretett sokflekppen megmutatta, klnsen abban, hogy egyszltt Fit adta rte, nehogy elvesszen, st inkbb higgyen s rkletet nyerjen. Gondvisel szeretete, amelyet szemlyvlogats nlkl raszt minden emberre, mg ellensgeire is, minden emberi s egyb let forrsa (1:17; Mt 5:45-46). Isten semmikppen nem vilgellenes, kvetkezskppen Isten npe sem lehet vilgellenes. De mikzben Isten szereti az embervilgot, nem szereti azokat a bnket, melyek a vilgban vannak s az embervilg lett megrontjk. A vilggal val bartkozs nem az embervilg sorsval val trdst, hanem a vilgban l bnk kedvelst jelenti: Isten nem azt mondja, hogy ne szeressk azokat, akik, hanem amik a vilgban vannak. Az a vilggal val bartkozs, hogy a keresztyn gylekezetben megtallhatk azok a bnk amelyek a vilgra jellemzk. Aki az egyhzban a vilg bartja, az ellensgeskedik Istennel, mert keresztyn ltre flreteszi Isten trvnyt, irnytst s azokat kvnja, amikre nzve Isten ezt parancsolja: „Ne szeresstek!” (1Jn 2:15).

Nem vletlenl, nem is egy-egy bn elkvetsvel vlik valaki a vilg bartjv, hanem azltal, hogy tudatosan, szvesen, kiszmtottan kvnja, akarja a vilg bartsgt, jobban, mint Isten bartsgt. Vlaszt a kett kztt: az, amit a bnk knlnak, grnek, tbbet r neki, mint az, amit Isten szvetsge ad.

Senki sem szeretheti egyszerre Istent s a vilgot. A ktfle szeretet nem egyeztethet ssze. Az atyafiaknak vlasztaniuk kell, megmaradnak-e tovbbra is a vilg bartsga mellett, vagy bnbnatot gyakorolnak a gylekezet parzna llapota miatt s felhagynak az Istennel val ellensgeskedssel.
Isten fltkeny szeretettel szereti az embert: nem mond le rla, mert magnak teremtette gy, hogy a sajt lelkt lehelte belje. Nem engedi t a vilgnak; senkivel nem osztozik az emberen (Gen 6:3-7; Ex 20:3-5; 34:14; Deut 32; Zsolt 51:12; Mt 6:24; 1Kor 6:16-20).

Isten visszavrja azokat, akik htlenek lettek hozz. Kegyelme mindent lehetv tesz, azt is, hogy azok a parznk, akik most a vilggal bartkoznak, bocsnatot nyerjenek s megszabaduljanak az haragjtl. Isten kegyelme a haragjnl is nagyobb: akik megalzzk magukat eltte s kegyelmet krnek tle, azoknak kszsgesen megadja. Akik azonban felfuvalkodottsgukban azt sem ismerik el, hogy vtkeztek, st helyesnek tartjk azt az llapotot, amiben vannak, azoknak Isten ellenk ll. Ez azt jelenti, hogy tovbbra is hasztalan kvnkoznak, irigykednek s lik egymst, hiba knyrgnek, nem lesz semmijk (Pld 3:34; Lk 1:51-52).

Minden gylekezeti problma megoldsa az alzatossg vonaln tallhat meg. Az olvasknak meg kell ragadniuk Isten felknlt kegyelmt s meg kell trnik a htlenl elhagyott Istenhez. A megtrsnek az engedelmeskedsben kell megmutatkoznia, az adott esetben ennek az isteni parancsnak a vgrehajtsban: „lljatok ellene az rdgnek!” Az rdgt nem a gylekezeten kvl kell keresni, nem msokban, nem is egymsban, hanem kinek-kinek sajt magban. Az rdg az atyafiak szvben, a bns kvnsgaikban munklkodik. Ebbl az kvetkezik, hogy az rdg ellen vvott harc a hv embert nem a vilg vagy a msik ember ellen fordtja, hanem nmagba, mert lelke bels vilgban kell megvvnia s addig folytatnia, amg a tiszta let s a hsges szolglat nem bizonytja, hogy az rdg elfutott. Krisztus dicssges feltmadsa ta a gyzelem remnysgvel lehet ellenllni az rdgnek (1Pt 3:18-22; 4:1). Senki sem ll tehetetlenl a test trvnyvel szemben (Rm 7:24-25; 8:2-3.12).

Alzatosan Istenhez kell kzeledni. Aki abbahagyja a megprbltatsok miatti zgoldst, jobban megbecsli Isten igjt, a szeretetet s a hitet cselekedetekben gyakorolja, Istennel s a tbbi atyafival szintn megbklst keres, az megtapasztalja, hogy Isten milyen kzel van hozz. Aki azonban Istenhez kzeledik, az tiszttsa meg magt, de nem az szvetsgi trvnyben elrt mdon, klskppen, hanem a szvben. Az atyafiaknak a ktszvsg bnbl kell megtisztulniuk, abbl, hogy megosztottk szvket Isten s a vilg kztt. Mivel pedig a szv megtiszttsa Isten munkja, imdsgban kell rte knyrgni. Az imdkozsra felemelt tiszta kezek emltse a bnbnat szksgessgre utal: nem lehet akrmilyen llekkel imdkozni.

A gylekezetnek komoly bnbnatot kell teht tartania. Mg akiknek volna is okuk az rmre, azok is szlljanak magukba. Amg nem kzelednek Istenhez s nem nyertek nla kegyelmet, addig minden okuk megvan a bnkdsra, st a srsra. A gylekezet llapota ugyanis sokkal slyosabb, mint az atyafiak gondoljk: a bnknek iszony mlysgbe, nyomorult llapotba kerltek. Meg kell siratniuk azokat a bnket amik eltvoltottk ket Istentl s egymstl s valsggal harctrr vltoztattk a gylekezet lett (2Kor 7:10).

Ha a gylekezet elmulasztan a bnbnattartst, Isten maga gondoskodnk arrl, hogy minden rmk szomorsgra forduljon. Isten rettenetes tletnek azonban elejt lehet venni, mindenekeltt az szinte bnbnat tartsval.
A bnbnattarts s megalzkods nem hibaval: Isten a megtrnek kegyelmet ad. Akik bns voltuk tudatban, alzatosan kzelednek Istenhez, azokat felmagasztalja. Nem az anyagi javak vonaln kell teht keresni a nagysgot, hanem Istennl: az alzatosoknak mindent megad (1:9).

Az szinte bnbnattartsnak s megalzkodsnak abban is meg kell ltszania, hogy a gylekezetben megsznik egyms megszlsa. Egyik atyafi a msik atyafit nem gyalzhatja. A katalalia bnt fel kell szmolniuk. Azt azltal kvettk el, hogy szeretetlenl tlkeztek egyms felett, rgalmaztk, gyanstottk, leszltk egymst, egymsrl rt szndkkal, terjesztettek vdakat, egyms hta mgtt suttogtak, pletykltak. Mivel a katalalia szeretetlensg, bn, a kirlyi trvny megsrtse. Klnben sem az atyafiak dolga bri szkbe lve tlkezni egyms felett, vagy brki ms felett. tlkezs helyett a szeretet gyakorlsa a feladatuk. Az tlettartsra egyedl Istennek van joga, mert az egyedli trvnyad, egyedl neki van teht joga szmon krni a trvny megtartst.

Aki ember ltre, atyafi ltre mgis tlkezik felebartai, testvrei felett, az elfelejtkezik sajt teremtmnyi mivoltrl s vakmer mdon Isten bri szkbe l. Az embernek az a ktelessge, hogy Isten trvnyt Isten dicssgre, embertrsai javra megtartsa. Senki se tartsa magt jobb brnak, mint Istent. Mr pedig, aki Isten helyett maga gyakorol tletet, az a sajt tlett, vlemnyt jobbnak tartja annl, amit Isten trvnye mond. Ilyenformn az tlkez ember flbe helyezi magt Isten trvnynek, ahelyett, hogy alvetn magt annak.