Pl apostol megtrse

A harcol s szenved ember

Rszlet Joseph Ratzinger A remny forrsai (1997) cm mvbl

IX. Pius ppa a mlt szzadban Pter s Pl apostol kt hatalmas szobrt llttatta fel a Szent Pter bazilikba felvezet lpcssor aljn jobbrl s balrl. Mindegyik knnyen felismerhet a kezben tartott szimbolikus trgyrl: Pter a kulcsokrl, Pl pedig kardrl. Aki a keresztnysg trtnett nem ismeri s megltja a npek apostolnak robusztus alakjt, abban knnyen az a vlemny alakulhat ki, hogy egy nagy hadvezrrl van sz, egy harcosrl, aki kardjval trtnelmet csinlt s npeket igzott le. Teht egy volna azon sokak kzl, akik msok vre rn szereztek maguknak dicssget s nagy gazdagsgot. A keresztny ember azonban tudja, hogy e frfi kezben a kard ennek pontosan az ellenkezjt jelenti: ez volt kivgzsnek eszkze. t, mint rmai polgrt nem lehetett keresztre feszteni, mint Ptert. Kard ltal halt meg. De mg ha ez „elkelbb” kivgzsi mdnak szmtott is, a vilgtrtnelemben akkor is az erszak ldozatai s nem annak elkveti kz tartozik.

Aki Pl leveleinek olvassba mlyed, hogy azokban az apostolnak valamifle rejtett nletrajzra bukkanjon, az csakhamar beltja, hogy a kard, mint szimbolikus trgy, mint vrtanhallt okoz szerszm, Szent Pl letnek nem csupn utols perceirl sejtet meg valamit. A kard mltn jelkpezheti az lett is: „A j harcot megharcoltam”, mondja rviddel halla eltt kedvenc tantvnynak, Timteusnak (2 Tim 4,7) lettjra visszatekintve. Ilyenfle megnyilatkozsaibl kiindulva Plt szvesen brzoltk harcosknt, a tettek embereknt, st erszakos alkatknt is. Az, aki csak felsznesen fut vgig az letn, mindezt helytllnak tarthatja. Ngy nagy trt tja sorn bejrta az akkor ismert vilg igen jelents rszt s ezzel valban a npek tantjv lett, aki Jzus Krisztus Evangliumt a „fld hatrig” vitte el. A megalaptott kzssgeket hozzjuk intzett leveleinek intelmeivel s buzdtsaival tartotta ssze; ezekkel az rsokkal segtette el tovbbfejldsket s szilrdtotta meg szervezeteiket.

Nagy hvvel szllt vitba ellenfeleivel, akikben nem volt hiny. Minden rendelkezsre ll eszkzt felhasznlt annak rdekben, hogy az igehirdets r hrul ktelezettsgnek (1 Kor 9,16) a lehet leghatkonyabban eleget tudjon tenni. Ezrt tbbnyire a nagy aktivistaknt, a lelkipsztorkods s a misszi j stratgiit kidolgozk patrnusaknt lltjk elnk.

Mindez igaz ugyan, de mgsem a teljes valsga Plnak, st hozztehetjk, hogy aki t csak gy ltja, egynisgnek pp a legsajtosabb vonsait nem veszi szre. Elszr is biztosnak kell vennnk, hogy Szent Pl harca nem egy karrierista, hatalomra tr frfi s fleg nem egy uralkod s hdt harca volt. Oly mdon volt harc, ahogyan a harcot Avilai Nagy Szent Terz jellemzi. Azt a kijelentst, hogy „Isten a btor lelkeket akarja s szereti”, Terz a kvetkezkppen vilgtja meg: „Az els, amit az r az bartaival mvel, amikor azok elgyenglnek, abbl ll, hogy btorsgot nt beljk s megszabadtja ket a szenvedstl val flelmktl.” Nekem ezzel kapcsolatban Theodor Haeckernek egy bizonyra elfogult s kicsit igazsgtalan megjegyzse jut eszembe, melyet a hbor alatt rt be a napljba. Ez mindenesetre segthet neknk abban, hogy megrtsk, mirl is van itt sz. Ez a bizonyos mondat gy hangzik: „Olykor gy tnik nekem, mintha a Vatiknban teljesen megfeledkeztek volna arrl, hogy Pter nemcsak Rma pspke ..., hanem vrtan is volt.”

Szent Pl harca egy vrtan harca volt kezdettl fogva. Pontosabban mondva: lettja kezdetn mg az ldzkhz tartozott, s az erszak alkalmazst szorgalmazta a keresztnyekkel szemben. Megtrse pillanattl fogva a megfesztett Krisztus hveknt az tjt vlasztotta. Nem volt diplomata; ahol a diplomcia mdszereivel prblkozott, nem sok sikert rt el. Nem volt ms fegyvere, mint Jzus Krisztus zenete s az ezrt az zenetrt a sajt lett is kockra tev btorsga. Mr a filip-piekhez rt levlben arrl beszl, hogy az vrt nemsokra kiontjk ldozatul. lete alkonyn, a Timteusnak rt msodik levelben (2 Tim 4,6) kzlt utols zenetben ez a megfogalmazs mg egyszer visszatr. Pl ksz volt kitenni magt a bntalmaknak is; ez volt az tulajdonkppeni erssge. nmagt sem kmlte s nem prblt meg kitrni a kellemetlensgek s veszedelmek ell, mg kevsb akart szp s kellemes letet kialaktani magnak.

Az ellenkezje volt a helyzet. ppen az a krlmny, hogy felvette a harcot, nem kmlte magt, llta az tseket s ksz volt nmagt is felldozni az evangliumrt, tette t hiteless s segtette el az Egyhz kiplst: „n rmest hozok ldozatot, st magamat is teljesen felldozom lelketekrt.” Ez a korinthusiaknak rt msodik levlben szerepl mondat (12,5) ennek az embernek a legbensbb lnyre vilgt r. Pl nem volt azon a vlemnyen, hogy a lelkipsztorkods f feladata a bosszsgok elkerlse, s nem vlekedett gy, hogy egy apostolnak mindenek eltt j sajtja kell, hogy legyen. Nem, nem! Az alv lelkiismeretet akarta felrzni, mg ha ez az letbe is kerlt.

Leveleibl tudjuk, hogy minden ms lehetett, csak nagy sznok nem. Mzeshez s Jeremishoz hasonlan neki sem volt sznoki tehetsge. A kt nagy prfta Isten eltt azzal vdekezett, hogy sznoki adottsg hinyban teljesen alkalmatlan a tervbe vett kldetsre. „Fellpse ertlen, beszde meg gyatra”, mondtk rla ellenfelei (2 Kor 10,10). Galciai misszijnak kezdetrl pedig maga mondta: „Hiszen tudjtok, hogy elszr beteg testtel hirdettem nektek az evangliumot.” (Gal 4,13) Szent Pl nem csillog retorikval s agyafrt mdszerek alkalmazsval hatott az emberekre, hanem azzal, hogy maga llt ki zenete mellett s kockra tette rte az lett is. Az Egyhz ma is csak oly mrtkben tudja meggyzni az embereket, amilyen mrtkben igehirdeti sem riadnak vissza a srelmek s bntalmak elszenvedstl.

Ahol nincs meg a kszsg a szenvedsek vllalsra, ott hinyzik a hitelessgnek az Egyhz szmra is nlklzhetetlen bizonytka. Az Egyhz harca mindig csak azoknak a harca lehet, akik nmagukat ldozzk fel, akr vrket ontva is: a vrtank harca.



A Szent Pl kezben lthat kardnak, azon kvl, hogy kivgzsnek mdjt jelzi, termszetesen mg egy msik jelentst is tulajdonthatunk: a kard a Szentrsban Isten Igjnek is jelkpe, mely „eleven, that s minden ktl kardnl lesebb ..., megtli a szv gondolatait s rzseit”. (Zsid 4,12) Ezt a kardot forgatta Szent Pl. Ezzel hdtotta meg az embereket. A „kard” itt vgl is egyszeren az igazsg hatalmnak a jelkpe, mely hatalom egszen sajtos termszet. Az igazsg okozhat fjdalmat is, sebet is ejthet - ebben ll kard-termszete.

Mivel a hazugsgban lt, vagy egyszeren az igazsg mellett kzmbsen elnyargal let gyakran knyelmesebbnek tnik, mint az igazsgignyes let, sok embert dht az igazsg; ezrt akarjk azt gzsba ktni, elnyomni vagy kitrni elle. Melyiknk tagadhatn, hogy t mr tbbszr is bosszantotta az igazsg - az r vonatkoz igazsg, meg az, amelyik megmondja, mit tegynk s mit ne tegynk? Ki llthatja kzlnk, hogy mg sohasem prblt meg ellopakodni az igazsg mellett, vagy nem akarta azt egy kicsit tgyrni, hogy ne legyen olyan fjdtan sarkos? Szent Pl - az igazsg embere lvn - sokszor kellemetlen volt. Aki egszen az igazsgnak ktelezi el magt s nincs ms fegyvere, de nem is akar magnak ms feladatot annak hirdetsn kvl, az ugyan nem szksgkppen lesz gyilkossg ldozata, de mindenesetre a vrtansg kzvetlen kzelbe kerl. Szenved emberr lesz. Igazsgot hirdetni anlkl, hogy fanatikuss s nfejv vlna az ember - ht igen, ez lenne a nagy feladat!

Meglehet, hogy olykor, a vitban felhevlve, mr kzel jrt a fanatizmushoz. Fanatikus azonban semmikppen nem volt. A csupa jsgot sugrz sorok, melyeket valamennyi levelben - de taln leginkbb a filippieknek rt levlben - megtallunk, mutatjk meg valdi jellemt. Azrt tudott a fanatizmustl mentes maradni, mert nem a maga nevben beszlt, hanem valaki msnak az ajndkt vitte az embereknek: Krisztus igazsgt, aki meghalt azrt, s aki hallig szeretett. gy hiszem, ebben is korriglnunk kell egy kicsit a Plrl kialakult kpnket. Nla a harcias hangvtel szvegrszek vannak tlzott mrtkben jelen az emlkezetnkben. Itt ismt olyasvalami rvnyesl, mint Mzesnl: Mzest mint a szarvat viselt, a hajthatatlant, a haragvt ltjuk. A Szmok knyve viszont azt mondja rla: Mzes volt a legalzatosabb az emberek kztt (12,3).

Aki Szent Pl sszes levelt elolvassa, r fog tallni a szeld Plra. Mondottuk az elbb, hogy sikere a szenveds vllalsnak kszsgvel fgg ssze. Ehhez hozz kell teht tennnk, hogy a szenveds s az igazsg egymshoz tartozik. Pl ellen azrt fenekedtek, mert az igazsg embere volt. Tantsval s letvel azrt alkothatott maradandt, mert az igazsgot szolglta s miatta szenvedett. A szenveds szksges hitelestse az igazsgnak, de csakis az igazsg adhat rtelmet a szenvedsnek.

A keresztny hagyomny kezdettl fogva egymstl elvlaszthatatlannak tartotta Ptert s Plt. k egytt a teljes evangliumot kpviselik. A testvrisg sznak pusztn emberi alapon azonban keser ze van. Hogy az emberek kztt mikppen nyilvnul meg, az a vallsokon keresztl, ilyen testvrprokban mutatkozik meg. Pter s Pl, akik egymstl emberileg annyira klnbzk voltak s igazn nem minden konfliktustl mentesen llnak egyms mellett, egy j vros alaptiknt jelennek meg, a testvrisg j s igazi mdjnak megtestestiknt, ami Jzus Krisztus evangliuma ltal vlt lehetv. Nem a hdtk kardja menti meg a vilgot, hanem csakis a szenvedk. Csak Krisztus kvetse vezet el az j testvrisghez, az j vroshoz. Ezt mondja neknk az a testvrpr, amely Rma kt nagy bazilikjnak kzvettsvel szl hozznk.

Rszletek Joseph Ratzinger mveibl.